홍범도 장군 흉상을 옮기려고 한단다. 홍범도 장군이 자유시 사변과 소련 공산당에 가입한 전력을 내세워 흉상을 이전해야 한다는 주장이다. 대전광역시는 한 수 더 떠 유성구의 ‘홍범도로’를 없애기로 했다. 어처구니가 없다. 21세기에, 미래를 향해 국력을 집중해도 힘든 시기에 우리는 해묵은, 이제 유효기간이 지났다고 생각한 이데올로기 논쟁을 펼치고 있다. 역사의식의 부재이고, 역사의 퇴보이다. 이데올로기 논쟁은 역사의식의 문제와 직결된다. 보수진영의 역사의식 속에는 대한민국의 역사적 정통성은 임시정부에 있지 않고 1948년 대한민국 정

요즘 청년들을 두고 SBNR(Spirit-ual but not religious)이란 표현을 많이 사용합니다.종교적이지는 않지만 영적이라는 뜻이죠. 제도적인 종교는 싫어하지만 영적인 필요는 느끼고 있다는 뜻이기도 합니다. 이러한 현 세대를 반영할 때 청년들의 “영적인 필요”를 채워줄 공간은 오프라인 뿐만 아니라 온라인에도 반드시 필요하다 할 것입니다. 이것이 원불교가 청년교화를 위해 뉴미디어의 플랫폼을 양성하고, 새로운 컨텐츠를 제작해야 하는 이유입니다.그리고 이때의 핵심은 “콘텐츠 제작 능력”입니다. 무의미한 콘텐츠를 양적으로 쏟

9월 8일자

며칠 전 캐나다 벤쿠버에 사는 둘째 딸이 카톡으로 문자를 보내왔다. 『아빠~~~♡ Thank you so much for coming up with the agenda for our meditation meeting and setting it up with 교무님. It was a really lovely and special time today to reconnect with the practice and to connect with each other over 마음공부. Thank you parents for being our

서울교구장님께서는 상시훈련의 정착화를 위해 지구별로 비대면 라이브이지만 좌선정진방 염불일기정진방을 운영할 것을 출·재가가 자리를 함께할 때마다 강조해 오셨다. 종로지구에서도 상계·의정부· 방학교당 중심과 종로·사직·정토회관이 중심이 되어 두 그룹으로 새벽 좌선방과 저녁 염불일기정진방 경전독송방을 운영해오고 있다. 이번 교도들이 각자 법위측정 점검표를 체크 측정의 내용이 바로 이렇게 운영되고 있는 프로그램이 직접적인 영향을 주고 있음을 명료하게 확인하는 기회였다고 본다. 특히 종로지구 동북권 교당에는 교세가 약한 교당들이 있다. 이것

소설은 현실을 모방한 세계이므로 문학은 픽션이다. 소설이 선택한 사실은 작가에 의해 재해석의 과정과 주관적 평가를 통해서 윤색되고 편집되어 독자와 조우한다. 이러한 점은 글이 아닌 시각적 장면과 연기로 표현된다는 측면만 제외하면 원작의 각색과 감독의 연출로 꾸며지는 영상 예술도 마찬가지다. 문학은 현실을 반영하지만 현실 그 자체는 아니다. 주인공을 비롯하여 등장 인물이 그렇고 사건을 비롯하여 그 사건을 촉발시키는 갈등 요소가 그렇다. 동일한 사안이 역사가의 관점에 따라 전혀 상반된 의미로 해석되어 재구성되듯이 문학도 동일한 사태가

보통. 트럭에 앉아 클러치를 밟느라 애쓰는 짧은 다리가 참 많이 아쉬웠지만 어쨌든 1종보통 면허를 손에 쥘 수 있었다. 하지만 트럭 운전은 면허시험 볼 때 해 본 것이 전부이고, 승용차 운전도 안 한지 오래 되었다. 몸에 익은 기억은 지워지지 않는다고 한다. 운전을 싫어하는 편도 아니고, 기회가 되면 몸이 기억하고 있으니 다시 할 수 있을 것 같기는 한데, 그 기회라는 것이 올 때쯤이면 면허증 반납을 권유받는 나이가 되어버릴 것 같기도 하다. 면허증이 있는 모든 사람이 다 운전을 하는 것도 아니고, 운전을 한다 해도 운전 실력도 천

8월부터 교당과 지구 그리고 교구와 중앙법위사정위원회를 거치면서 교도와 교단의 법위향상을 점검하고 촉진을 목적으로 교단적 불사라 할 수 있는 법위사정이 진행되고 있다.“법위는 교단의 생명이요 자산으로 대종사께서 법위등급을 내놓으신 까닭은 우리의 공부 정도를 법계(法階)로 알게 함이시니라. 그러므로 법위등급은 우리의 서원과 신앙심과 수행력을 측정하는 기준이요, 개교의 동기를 구현하기 위한 인격의 표준이며, 일원 세계를 건설하는 설계도이자 교리를 실천하는 이정표요, 여래위까지 올라가는 안내도이자 천여래 만보살을 배출할 교본이니라.」는

추수가 끝난 들판을 바라보는 농부처럼 허허롭다. 국제 행사였던 세계 잼버리도 한치 앞이 보이지 않는 폭풍 속을 거니는 것처럼 막막한 순간들도 이제 시간 속에 흘러갔다.아직도 갑론을박은 끝나지 않아 예측하지 못하고 아쉽고 부족했던 점들을 따지며 잘잘못을 미루기에 여념이 없다. 무슨 일이건 책임감 있게 계획이 세워지고 대처하는 주인 의식이 부족했음을 말해 무엇하랴! 그리고 서로에게 책임을 떠넘기는 한껏 높이는 목소리에 어떤 상황의 이해나 소중한 세계 젊음이 보고 듣고 느끼는 다양한 문화적 소견으로 상생의 관계가 지속적 가치관 추구로 이

사축이재 문화만들기 일환으로 기획되어 4년째 진행되고 있는 서울교구 법인절 동행프로젝트 ‘손으로 쓰는 30일 법인기도 대종경 사경’이 법인절 기념식과 함께 마무리되었다. 어느 교도는 매년 법인기도와 손으로 쓰는 사경노트앞에 서면 구인선진들과 대종사님의 음성이 들리는 듯 벅차오른다고도 했다.특히 올해는 원기109년 서울교화 100년을 맞이하여 서울교화 기연 법문을 중심으로 사경하며 30일간 타임머신을 타고 창신동 경성출장소, 돈암동회관등에서 대종사님과 여러 선진님들의 공부하던 모습, 법정을 나누던 모습을 보며 가슴벅찬 여행을 하고 돌

우리 몸에는 경락이라는 에너지의 통로가 있고 그중 가장 중심축이 되는 것이 독맥(督脈) 이다. 독맥은 이름 그대로 양기(陽氣)의 대표로 인체 에너지의 흐름을 관리 감독하여 바르게 순환되도록 총괄하는 역할이다.독맥은 엉덩이의 꼬리뼈 부분에서 시작하여 척추의 정중앙을 따라 머리 부분으로 올라와서 정수리의 정중앙을 지나 인중을 거쳐 윗입술 안쪽에서 멈춘다.독맥이 척추부분을 중심으로 흐른다면 독맥의 짝이 되는 음기(陰氣)의 대표격인 임맥(任脈)은 항문과 생식기 사이에서 출발하여 복부의 정중앙선을 일직선으로 통과하여 위로 턱을 지나 아랫입술

명예는 온전한 인간으로서의 자긍심을 측정하는 내면적 성과의 척도이자 삶의 방향을 조정하는 건전한 행동 규범이다. 명예는 자의적ㆍ실존적 관점에 치중하여 행태의 내면성이나 실제성에 주안점을 두는 가치이다. 그래서 사회적 위치나 지위에서 비롯되는 체면의 경직된 획일적인 면모와 달리 자발적인 품위나 존엄성에서 배태되는 명예는 건전하고 개성적인 면목을 보인다. 하지만 자칫 체면의 전철을 밟는 순간 그 명예는 허명의 덫에 걸리기 쉽다.인간이라면 누구라도 세상에서 훌륭하다고 인정받고 싶어하는 것이 인지상정이다. 따라서 존재감을 한없이 드러내고

‘경계’라는 말은 원불교에서 참 흔한 말이다. 그리고 교도님들의 마인드에 경계라는 단어는 무언가 좋지 않은 듯한 느낌의 말이기도 하다. 마치 경계가 나타나면 온전했던 내가 흔들려서 판단도 흐려지고 감정도 흔들리고 취사도 엉뚱하게 해버릴 것 같기 때문이다. 대종사님께서 일상 수행의 요법에서 [심지는 요란함도 어리석음도 그름도 없건마는 경계를 따라 있어지나니]라 하신 말씀을 따라 보면 분명 경계가 나를 요란하게도 어리석게도 그르게도 하는 것이기 때문이다. 그러니 경계란 참으로 묘한 것이 되어버린다. 그러나 내가 부처님처럼 가만히 있는데

8월11일자

“이 사람이 말야, 앞으로 큰 일 할 사람이야.” 스스로 말하기엔 참 민망하지만 예비교무 시절 어느 원로 교도님께 들었던 말이다. 패기 충천하게 출가의 길을 가다가도 스스로 위축되거나 마음이 가라앉을 때가 있다. 그럴 때면 이 말을 꺼내 되새기곤 했다. 신기하게도 이 기억이, 시들어가는 이파리를 축여주는 스프레이 물처럼, 처져있던 내 마음에 생기를 주곤 했다. ‘그래 난 큰 일 할 수 있는 사람이야’예비교무시절 문화답사 프로그램이 있었다. 답사지 근처의 교당 등에서 참 많은 은혜를 입곤했다. 수원지역 답사를 갔을 때였다. 원로 교도

교구에서 사축이재 문화 만들기를 목표로 다양한 연구와 시도를 해왔다. 법인절 문화 만들기로 ‘손으로 쓰는 30일 법인기도 대종경사경’은 해를 거듭하면서 동참하는 교도들이 증가하고 서울교구를 넘어서서 타 교구의 교당도 동참하는 것을 보면서 어떻게 더욱 심화시킬까 연구하게 된다. 모든 기념에는 의미가 있고, 그 의미를 체화하기 위해 과정과 의례가 필요하다. 과정과 의례를 소홀히 하면 형식화에 떨어지기 쉽기 때문이다.종교마다 각 종교의 역사와 교법의 구현하기 위해 반복성과 정형성을 갖추어 기념일과 의례문화를 발전시켜 왔다. 기념일의 의례

서울교화100년을 앞두고 교구 내 창립 연도별로 교당을 탐방하다보니 여러 가지 생각이 든다. 반 백년 이상의 역사를 가진 교당들이 옛날의 명성을 그대로 유지하는 곳은 드물고 어려운 환경에 놓여 있음이 보인다.언제나 대종사님 경륜을 전하기에 여념이 없는 전무출신은 물론이고 교도들의 대표격인 교도회장들의 시름은 깊어간다. 코로나 팬데믹으로 종교마다 교도수가 30%정도 줄었다는 통계를 보더라도 비단 우리 원불교만의 문제는 아니지만 교도수가 적은 우리로서는 타격이 크다. 특히나 역사를 자랑하는 교당들은 연로한 교도들의 숫자가 사망과 질병

장맛비 갠 오후에 구름 사이로 빠끔히 내다보는 햇살이 반갑고 청청한 초록 속에서 매미가 소리를 질러 대는 걸 보니 여름의 한복판에 있음을 알립니다.집 앞 놀이터에는 동네 어르신과 아이들이 나무그늘과 놀이 기구를 타며 조화롭습니다. 누가 일러주지 않아도 어르신들은 아이들을 눈으로 보며 살피고 혹여 개구쟁이들이 위험한 느낌이 오면 내남 할 것 없이 소리를 내어 저지하는 모습을 보입니다. 세상에 모든 아이들이 자신들의 손자·손녀인 것처럼 살피고 보살피는 따듯한 습관이 밴 듯합니다.그러나 그렇게 흐뭇한 풍경 말고 때로는 가당치 않게 아이가

역사학의 의미는 오늘의 현실이 어떻게 만들어져왔는가를 보는 것이다. 그 경로를 성찰하고 미래를 잘 만들어가기 위해서 과거에는 어떠했는가를 들여다 봐야 한다. 이에 역사는 “현재사”라 할 수 있다. 역사를 기록한다는 것은 해당 시대와 관련되어 있는 다양한 수준의 사회적 맥락과 공동체나 개개인의 활동, 사고, 관계를 보다 심층적으로 이해하게 한다. 당대의 시간과 공간을 구체적으로 볼 수 있기 때문에 보다 정확한 해석이 가능해 진다. 존재하는 모든 것은 과거가 있다. 사회와 인간은 과거로부터 현재가 왔다는 생각을 갖고 역사를 탐구한다.

원기65년 9월 12일이었지요. 가을 햇살이 유난히 눈부셨던 날, 제가 필동에 있는 중구교당 문을 빼꼼 열었을 때 스승님은 텃밭에 물을 주고 계셨어요. 특유의 경상도 사투리로 “어찌 왔노?” 하신 것이 첫 만남이었습니다. 그 때는 그 만남이 영생의 만남이 될지도 몰랐어요. 그 후 스승님이 “함 보자” 하셔서 교무님 방에 처음 들어갔을 때 깔끔했던 방 모습이 지금도 떠오릅니다.“우리 향허는 부처님과 인연이 깊으니 출가를 하라.”고 권유하신 것이 늘 머리 속을 맴돌았어요. 전역 후 출가를 서원했을 때 “참 잘했다. 그럴 줄 알았다”며