대종사 말씀하시기를 [범상한 사람들은 현세(現世)에 사는 것만 큰 일로 알지마는, 지각이 열린 사람들은 죽는 일도 크게 아나니, 그는 다름이 아니라 잘 죽는 사람이라야 잘 나서 잘 살 수 있으며, 잘 나서 잘 사는 사람이라야 잘 죽을 수 있다는 내역과, 생은 사의 근본이요 사는 생의 근본이라는 이치를 알기 때문이니라. 그러므로, 이 문제를 해결하는 데에는 조만(早晩)이 따로 없지마는 나이가 사십이 넘으면 죽어 가는 보따리를 챙기기 시작하여야 죽어 갈 때에 바쁜 걸음을 치지 아니하리라.]『대종경』 「천도품」 1장잘 죽는 사람소태산 대

대종사 말씀하시기를 [이 세상에 크고 작은 산이 많이 있으나 그중에 가장 크고 깊고 나무가 많은 산에 수많은 짐승이 의지하고 살며, 크고 작은 냇물이 곳곳마다 흐르나 그중에 가장 넓고 깊은 바다에 수많은 고기가 의지하고 사는 것 같이,「불지품」에서는 부처의 경지에 이른 불보살의 심법을 배울 수 있습니다. 소태산 대종사께서는 부처님의 인격을 설명하기 위해서 비유의 말씀을 하십니다. ‘수많은 짐승이 의지하고 살’수 있는 ‘가장 크고 깊고 나무가 많은 산’을 부처님으로 비유하시고, ‘수많은 고기가 의지하고 사는’ ‘가장 넓고 깊은 바다’

소태산 대종사님이 큰 깨달음을 얻으시고 그 마음을 표현한 시입니다. ‘맑은 바람 달 떠오를 때 만상이 자연히 밝아오도다.’라고 풀이합니다(『원불교대사전』). ‘청풍(淸風)’ 맑은 바람이, ‘월상시(月上時)’ 달 위에 불 때, ‘만상(萬像)’ 삼라만상이, ‘자연명(自然明)’ 자연히 밝아지다(드러나다) 정도로 직역할 수 있습니다.한편, 『대종경』「서품」1장에서는 대종사님의 대각 일성을 “만유가 한 체성이며 만법이 한 근원이로다. 이 가운데 생멸 없는 도와 인과보응되는 이치가 서로 바탕하여 한 두렷한 기틀을 지었도다.”라고 기록하고 있습

이 공주 사뢰기를 [천지에 분명한 식이 있다고 하나이다.] 대종사 말씀하시기를 [무엇으로 식이 있는 것을 아는가.] 공주 사뢰기를 [사람이 선을 지으면 우연한 가운데 복이 돌아오고 악을 지으면 우연한 가운데 죄가 돌아와서, 그 감응이 조금도 틀리지 않사오니 만일 식이 없다 하오면 어찌 그와 같이 죄복을 구분함이 있사오리까.] 제자 이 공주는 선인선과(善因善果) 악인악과(惡因惡果)의 인과의 이치로 설명합니다. 불교의 기본 교리이자 소태산 스승님의 깨달음의 핵심 내용인 인과의 이치를 식의 근거로 삼은 대답은 실력 갖춘 애제자다운 응답으

“원기圓紀 원년 사월 이십팔일(음 3월 26일)에 대종사 대각을 이루시고 말씀하시기를 [만유가 한 체성이며 만법이 한 근원이로다. 이 가운데 생멸 없는 도와 인과보응되는 이치가 서로 바탕하여 한 두렷한 기틀을 지었도다.]” 라는 『대종경』 「서품」 1장의 법문은 『대종경』 「인과품」 1장의 내용과 대동소이합니다. 소태산 대종사님의 큰 깨달음의 핵심 내용이 바로 ‘생멸 없는 도와 인과 보응되는 이치’인데 이것을 설명한 것이 바로 「인과품」 1장이라고 할 수 있습니다. ‘가는 것이 곧 오는 것이 되고 오는 것이 곧 가는 것이 되며, 주

『대종경』「인도품」은 사람으로서 마땅히 밟아가야 할 길, 인륜 도덕에 대한 소태산 대종사님의 가르침을 담고 있습니다.새로 입교한 교도 한 사람이 여쭙기를 [저는 마침 계룡산(鷄龍山) 안에 살고 있사와, 산 안에 있는 여러 교회의 인물들과 많이 담화하게 되옵는바, 그들이 항상 각자의 교리를 자랑하며 말마다 도덕을 일컬으오나, 아직도 그 뜻에 밝은 해답을 듣지 못하였사오니 대종사께서 그 도덕의 뜻을 가르쳐 주옵소서.] 대종사 말씀하시기를 [그대가 이제 도덕을 알고자 하니 그 마음이 기특하나 도덕이라 하면 그 범위가 심히 넓어서 짧은 시

【수행품(修行品) 1장】대종사 말씀하시기를 [내가 그대들에게 일상 수행의 요법을 조석으로 외게 하는 것은 그 글만 외라는 것이 아니요, 그 뜻을 새겨서 마음에 대조하라는 것이니, 대체로는 날로 한 번씩 대조하고 세밀히는 경계를 대할 때마다 잘 살피라는 것이라, 곧 심지(心地)에 요란함이 있었는가 없었는가, 심지에 어리석음이 있었는가 없었는가, 심지에 그름이 있었는가 없었는가, 신·분·의·성의 추진이 있었는가 없었는가, 감사 생활을 하였는가 못하였는가, 자력 생활을 하였는가 못하였는가, 성심으로 배웠는가 못 배웠는가, 성심으로 가르쳤

[교의품 1장]대종사 말씀하시기를 [과거에 모든 교주(敎主)가 때를 따라 나오시어 인생의 행할 바를 가르쳐 왔으나 그 교화의 주체는 시대와 지역을 따라 서로 달랐나니, 비유하여 말하자면 같은 의학 가운데도 각기 전문 분야가 있는 것과 같나니라. 그러므로, 불가佛家에서는 우주 만유의 형상 없는 것을 주체삼아서 생멸 없는 진리와 인과 보응의 이치를 가르쳐 전미개오轉迷開悟의 길을 주로 밝히셨고, 유가儒家에서는 우주 만유의 형상 있는 것을 주체삼아서 삼강·오륜과 인·의·예·지를 가르쳐 수·제·치·평修齊治平의 길을 주로 밝히셨으며, 선가仙家

원기圓紀 원년 사월 이십팔일(음 3월 26일)에 대종사大宗師 대각大覺을 이루시고 말씀하시기를 원불교의 시작은 한 청년의 대각으로부터 비롯되었습니다. 그가 ‘우주를 관통하여 두루 있는 신령한 진리’ (『정종사법어』 경의편 40장)를 깨달았기 때문에 아명 처화(處化) 진섭(鎭燮), 족보명 희섭(喜燮)으로 불렸던 한 청년은 비로소 소태산(少太山,법호) 박중빈(朴重彬, 법명), 대종사(大宗師, 교단의 존호), 원각성존(圓覺聖尊)으로 불리게 되었습니다. 큰 깨달음, 대각이 원불교의 시초이기에 원불교는 소태산 대종사의 탄생일이 아니라 그가 대