3. 장년기(출가후반기)달마도(전신상) 이 달마도 전신상은 정고선님이 영산선원에서 받은 것으로, 원기 30년(1945, 39세) 2월 총부 총무부장으로 부임할 때의 작품으로 추정된다. 박용덕 교무는 『주산일대기』에서 「1945년 2월의 일이다. 영광 지부장 주산종사가 총무부장으로 전임할 때 영산학원생으로 있던 정고선이 보던 책과 일용품을 룩색에 담아 짊어지고 따라 나섰다. …(중략) … 장성역에서 표를 사서 개찰구를 나서는데 순경이 정고선의 룩색을 조사하게 되었다. 룩색에는 책이며 주산종사가 써 준 친필액자며 무명양말 몇 켤레를 압

3. 장년기(출가후반기)통변(通辯) 또는 창신(創新)이란 철저한 법고(法古)속에서 자신도 모르는 사이에 자연스럽게 이루어지는 것이며 이것이 바로 창신으로 가는 첩경임을 역설하고 있다. 그런데 주산종사는 조부 외에 특별히 사사한 선생이 없었으나 어린나이에 이치를 깨닫고 서예의 묘를 터득했기 때문에 장년기에 이르러서는 득의(得意)한 필법을 발현해 낸다. 이 시기의 작품들을 살펴보면 다음과 같다. 1) 일원상서원문과 반야심경 필첩 - 원기23년(1938, 32세) 추정 예로부터 종교와 관련된 내용을 사경하는 것은 서예의 한 방편으로 그

그저께 토요일은 결혼한 아들 부부가 신혼여행을 마치고 우리집에 왔다. 올 때는 아무것도 준비하지 말고 오라고 며느리에게 신신당부했었는데 친정을 들러서 고기와 과일을 잔뜩 들고 온 것이었다. 지난 6월 30일 날 아들 결혼식이 있었다. 그동안 아들을 결혼시키기 위해 우리 부부도 정성을 다했지만 아들 역시 많이 노력했다. 만나는 사람마다 아들이 맘에 안 들거나 아니면 여자 쪽에서 맘에 안 들어서 성사가 잘 되지 않았다. 그 때마다 나는 아들에게 산을 오르면서 꼭 한 송이의 꽃을 딸 수 있다면 산 입구에서 꽃을 얻는 것보다 한참 오르고

1. 성장기 - 학서기(學書期)범산 이공전의 「주산종사의 인간상」추모글에서“주산종사는 당시 우리회상 독보적 서예가였다. 한평생 수많은 서화를 원하는 모든 이에게 고루 써주시었고, 초기 우리교당에는 그 어른의 선서화가 걸리지 않은 곳이 거의 없었다. 그 어른은 서화에 천부적 소질을 가지시고 계셨던 것으로 생각한다. 성주 고산정 그 어른 고향마을 고로(故老)들에 의하면 그 어른은 아주 어려서부터 땅바닥에 나무토막으로 글씨쓰기를 시작하시었고 무엇이나 보시는 대로 곧잘 그려보기를 즐기시었다 한다. 그런데 글씨와 그림솜씨가 그때부터 놀랄 만

Ⅱ. 돈수론(頓修論) 가는 맘 잡아매고 오는 맘 안 받으니 오도가도 않는 마음 일념 집중 되었도다 갈래야 갈 곳 없고 올래야 올 데 없어 본연 청정하옵거늘 일념주착 무삼 일고 낭떠러지 손을 떼다 건넜거던 배를 놔라백척간두 그 곳에서 용기있게 한 걸음을 갈래야 갈 곳 없고 올래야 올 데 없다는 것은 불생불멸의 진리를 깨쳤다는 것이며 낭떠러지에서 손을 떼라는 것은 일념마저 놓으라는 것이다. 건넜거든 배를 놓으라는 것은 법을 얻었다는 상을 놓으라는 것이며 백척간두에서 한 걸음 더 가라는 것은 깨친 법을 온 천지에 퍼트리는 것이다. 진경

서울시 퇴계로 44길 24에 있는 중구교당은 당시 종로교당 교도였던 김법진 교도의 자택에서 처음 법회를 보았고 원기 56년 필동 중구 선교소로 인가를 받았고 범타원 김지현 종사가 부임 하였다. 김법진, 박현석, 장법정, 박희준, 노광영화, 남 선명화, 함이심화,오진성, 장혜수 교도 등이며 창립 당시 예회에 참예한 교도는 9명이었다.원기 58년 중구교당 청년회와 학생회가 결성되었고 원기 59년 어린이 법회가 결성되었다.원기 59년 필동지부로 승격하였고 봉불식을 거행했다. 원기 65년 보은회가 결성되어 청년교화를 위해 사업을 진행했다.

2. 자력신앙으로서의 사은 자력신앙은 나의 마음에 수양력, 연구력, 취사력이라는 삼대력이 갖추어 있음을 믿는 것이다. 주산종사는 삼대력을 꿋꿋하고 근기있는 힘, 밝고 큰 빛, 영원히 식지 아니할 뜨거운 열로 밝히고 있다. 자아를 완성함에는 근기 있는 힘, 밝고 큰 빛, 뜨거운 열이 절실히 있어야 한다는 것이다. 자아를 완성한다는 것은 삼대력을 얻는 것이다. 꿋꿋하고 근기있는 힘은 취사력으로 이해되기도 하나 아무러한 홀림에도 넘어가지 아니하고 어떠한 고난이라도 이겨갈 만한 꿋꿋하고 근기있는 힘이라 함을 보면 수양력으로 보아야 할 것이

Ⅰ. 사은론 1. 타력신앙으로서의 사은 주산종사의 사은론은 육대요령(원기 17년 발행)의 교리도에 근거한다. 이 교리도에는 상단에 사은사요(인생의 요도)와 하단에 삼강령(삼학) 팔조목(공부의 요도)으로 밝혀져 있다. 사은은 신앙의 대상이며 사은에 대한 보은과 사요실천은 신앙의 방법인 것이다. 주산종사는 신앙의 중요성을 다음과 같이 강조한다. ‘오직 신앙으로써 이 하잘 것 없는 우리의 개체를 저 무한지대한 우주의 진여체와 합할 수도 있으며 단촉유한한 우리의 생명을 저 무궁무진한 천지의 생명과 연할 수도 있습니다. ’우리는 그 가운데에

주산의 공덕그는 13세라는 어린 나이에 배우지 못한 아쉬움을 가슴에 안고 스스로 정진하여 드디어 문리를 터득하였고, 소태산 문하에 입교하였다. 16세에 출가 시를 올리고 전무출신한 뒤로 소태산 곁에서 평생을 교단의 기초를 닦는데 바쳤다. 그러므로 그가 교단에 남긴 공덕은 세월이 흐를수록 빛나고 클 것이다. 이에 그 공덕을 몇 가지로 요약하고자 한다. 첫째는 평생토록 소태산을 곁에서 신봉하며 보필하였다는 점이다. 소태산은 그가 법기임을 인정하였고 그는 보필 성자로서 천출지인 즉 하늘에서 나온 사람이었다. 살아있는 경전이라 할 정도로

교단 초창기 역사를 살펴보면 정산·주산종사 형제가 소태산 대종사의 좌우보처가 되어 교단적 중대사를 당할 때마다 불이(不二)의 신성으로 보필의 도를 다하였음을 짐작할 수 있다. 대종사께서 얼마나 정산·주산종사 형제를 신임하고 사랑하셨는가는 신성품 18의 법문을 미루어 알 수 있다. 「문정규 여쭙기를 “송규·송도성·서대원 세 사람이 지금은 젊사오나 앞으로 누가 더 유망하겠나이까” 대종사 한참 동안 묵언하시는지라, 정규 다시 여쭙기를 “서로 장단이 다르오니 저로서는 판단하기 어렵나이다.” 대종사 말씀하시기를 “송규는 정규의 지량으로 능히

Ⅲ. 언론·출판의 터를 닦아원기 9년 이리 보광사에서 개최된 창립총회에 참석한 후 익산총부 건설에 혈심혈성을 다하기 시작한 주산종사는 이때 서무부 서기에 임명되었고, 회관 건축시에는 공양주 노릇을 하였다. 원기 10년 4월 26일, 정수위단 제 1차 보궐 및 대리 조직시 주산종사는 약관 19세의 나이로 이산 이순순(二山 李旬旬)대호법의 대리로 수위단원이 되었다. 원기 11년에는 경성출장소 초대 교무로 파견되어 1년간 서울교화의 기틀을 다졌으며, 원기 12년에는 다시 총부 서무부 서기로 봉직하였다. 원기 13년에는 연구

주산종사는 1907년 12월 23일, 경북 성주군 초천면 소성동에서 부친 구산 송벽조 대희사와 모친 준타원 이운외 대희사의 2남 1녀 가운데 차남으로 탄생했다. 유가의 명문에서 성장한 주산종사는 어려서부터 천품이 총명정직하고 정의감이 투철하였다. 4살 때부터 조부 송훈동(본명 성흠) 선생으로부터 유학을 익혔는데 하나를 들으면 열을 깨치는 총명이 있어 신동으로 불리었다. 그의 종친인 당시 영남의 거유 공산 송준필 선생도 일찍이 문리를 얻은 소년 주산을 보고 장차 그 대성을 예언한 바 있다. 가족이 모든 정산종사의 연원으로 원기 4년

송천교당은 교세 확장을 위해 종로교당에서 분리되었다. 부산 대신교당 유수안 교도가 서울로 이사한 후 종로교당을 3년 다니다가 간절한 호법정신으로 52년 유수안 교도 자택에서 출장법회를 시작하여 동년 송천동 455-28호 전셋집에서 선교소 봉불을 하였다. 원기 54년 (1969)현재 성북구 장위로 4길 5에 위치한 곳에서 신축 봉불식을 올리고 다시 원기 90년 (2005)교당 신축봉불식을 거행했다.56년의 역사를 가진 송천교당은 7명의 역대 교무와 함께 감산 이인성 교무가 재직 중이다.송천교당 50년사에는 혈성으로 이끈 역대 교무들의

한울안신문 편집장이 되면서 신문사로 배달되어지는 책들과 신문사로 이미 배달 되어진 책들이 가득해서 내가 좋아하는 책들을 많이 만날 수 있고 남 먼저 그 책들을 볼 수 있는 잇점이 있다.최근에 내 손에 들어온 책들을 소개하면서 교보문고 광화문점에서 만나는 원불교 서적 코너도 만나보자.내영혼, 산에 기대어 박청수 지음 산은 박청수 교무에게 위안과 힘이 되어 주던 존재였다. 그는, 산을 오르노라면 조급하고 협소했던 마음이 이내 너그럽고 담대해져 천심(天心)이 회복된다고 했다.자신은 드러난 산악인은 아니어도 산과의 인연을 50년도 넘는 세

서울 돈암동에 원불교가 자리를 한 것은 원기 18년 낙산 앵두나무골에 경성회관 신축기지로 580여평을 매입한데서 시작된다. 당시는 고양군에 속한 돈암리였으나 지금은 삼선 공원 부지로 개발되어 돈암동 회관 터 표지석만 남아있다. 원기31년 돈암동회관은 한남동 소재 일인사찰 약초관음사로 옮겼다가 동년 6월 용광사에 교당(현 서울교당)이 자리잡게 된다.이리하여 원기 18년부터 원기 31년2월까지 12년간의 돈암동 교화는 잊혀져가는 역사의 현장이 되었다. 이로 말마암아 돈암동 삼선동에 거주하는 교도들은 서울교당이 너무 멀어 예회를 보기가

개관 31주년이 되는 유린원광종합사회복지관은 한부모 가족 자조모임인 “봄봄 가족”을 10년이 넘도록 운영하고 있다. 오랜 기간 자조모임에 참여하다 보니 참여 가족 중 자녀가 성인이 된 한부모 여성 가장들이 지역주민에게 받은 사랑을 다시 나눔하고 싶다는 욕구가 생겼다. 이에 성인 자녀를 둔 한부모 여성 가장들이 자신의 강점을 살린 자력양성을 통해 타 자녀 교육과 동포보은을 은혜 교실로 실천하는 한 가족인 “은혜 가족”이 탄생하게 되었다. 은혜가족은 원불교 공익복지부 사은사요 실천 공모 사업에 선정되어 여성 가장들의 삶의 지혜를 지역주

교단 제4대 제1회 설계의 방향교단 제4대 제1회 설계의 방향을 다시 정리하자면 ①내실화②정상화③실행화④자치화⑤참여화⑥제도화⑦지속가능화 라 할 수 있겠다. 3대의 제1회 ~ 3회 세 설계(안)을 보며 설계와 설계의 실현 사이의 간극을 고민하게 되었고, 이 고민을 교법정신의 회복 아래 내실화와 정상화를 실행하는 방향을 잡았다. 더불어 이 실행과정은 총부 또는 한 기관만 하는 것이 아닌 우리 구성원 모두가 참여할 때 가능하다는 참여화의 특징과, 참여가 질서있게 적용되는 제도화를 지향하고 있다. 더불어 구성원 특징에 맞는 자치화가 될 때

원기49년 (1964)년 수도 서울에서 세 번째로 창립된 원남교당은 지금 서울에서 가장 핫한 장소로 떠오르고 있는 중이다,원기107년 신축 봉불식 이후로 건축을 맡은 건축가의 유명세와 더불어 SNS를 통해 젊은 사람들이 삼삼오오 원남교당을 찾아와서 사진을 찍고 교당 곳곳을 둘러보고 다녀간다.하타원 모경희 교무는 “교당을 개방할 생각은 전혀 하지 못했으나 이런 상황에 놓이고 보니, 생각보다 교당 개방이 어려운 일은 아닌 것 같다. 교무들이 맡은 바 일들을 잘해주고 있고 또한 교당을 찾아오는 이들의 예의 바른 방문 예절이 있어 큰 어려

현재 서울 교구의 설립연도로 시작된 순서에 따르면 의정부 교당은 원기 49년 1월 설립되어 서울의 세 번째 교당인 원남교당 보다는 약 6개월 정도가 빨리 설립되었다. 융타원 김영신 교무가 양주 농원에서 기도와 수양을 하며 지내던 중 당시 의정부 세무서장이며 종로교당 교도였던 김영능교도의 요청으로 의정부 읍내에서 법회를 보게되면서 의정부의 교화가 시작되었다.16평의 전셋집에 58명의 교도들이 참석한 것으로 기록되어있다.현재 도산 윤도종 교무와 관산 권성천 교도회장이 중심이 되어 누구나 언제든지 오고 싶은 훈훈한 교당을 만들고 주 1회

교화구조의 대변화는 교화다변화 시대에 따른 교화방안의 다양성과 포용성을 가진 교당 문화를 통해, 세대·지역간 맞춤형 교화를 실현하여 교화의 시대화·대중화·생활화를 추구하는 동시에 교단 조직개편으로 교화의 활성화와 집중화를 도모함을 의미한다. 해당하는 핵심의제와 실천과제는 다음 도표와 같다.(원기 108년 5월 기준. 추후 변동가능성 있음)각 핵심의제 대요는 다음과 같다.(1) 열린교당·열린교화의 개척 : 빠르게 변화하는 교화 다변화 시대를 맞아 미래 변화에 대한 대응을 넘어선 활용을 통해 교화구조를 대전환으로 교당 개념의 전환과 법