풍성한 5월이다.가정의 달답게 근로자, 어린이, 어버이, 스승, 성년, 부부의 날이 연이어 있어서 매주 인연들과 다 같이 다 함께 하는 뜻깊은 달이다.산과 들에 신록(新祿)까지 더하니 더없이 풍성한 달이다. 이양하는 그의 수필집에서 「신록예찬」으로 신록의 아름다움과 신록이 주는 의미를 말해 자연이 우리에게 주는 무한한 혜택을 ‘만산(萬山)에 녹엽이 싹트는 때’로 묘사했다.이처럼 천·지·인(天地人) 어느 것 하나 부족하지 않을, 없어서는 살지 못할 관계를 체감하는 5월이다.이 가운데, 의미 있는 날을 꼽으라고 한다면 스승의 날이 아닐

가정의 달 5월이다. 올해 어린이날은 100주년을 맞이했고, 어버이날은 50회째를 맞이했다. 사회적 거리두기 해제와 징검다리 연휴 등으로 곳곳에 인파가 몰리며, ‘눈치게임 대실패’라는 반응이 나올 정도로 전국이 인산인해였다. 지난 2년간 야외활동에 제약이 많았던 만큼 한동안 오프라인 체험공간 등 활동적인 장소를 찾는 사람이 많을 것으로 예상한다.교단은 대각개교절이 있는 4월 말부터 석존성탄절과 육일대재가 있는 6월 초까지 눈코 뜰 새 없다. 일 년 중 중요한 행사가 연이어 있다 보니 6월이 지나서야 한숨을 돌린다는 말이 나올 정도로

코로나19는 우리에게 일상의 소중함을 자각하게 했고, 세상의 모든 것은 서로 관계(연기)되어 있으니 더불어 살아야 한다는 교훈을 주었다. 이제 일상을 회복하여 정상화 과정을 찾아가겠지만 우리가 회복해야 할 세상은 코로나 이전으로 돌아갈 수는 없을 것이다. 이전으로 돌아가려는 것은 퇴행의 역사, 퇴행의 삶이 될 것이다. 이미 우리는 예약하지 않은 앞당겨진 미래에 발을 내디뎠기 때문이다.교단은 4대 설계와 교단혁신의 두 가지 화두에 몰두하고 있는데, 100여년간 쌓은 전통을 근간으로 미래지향적인 길을 찾아야 할 것이다. 이전으로 돌아가

원불교는 1916년 4월 28일 “물질이 개벽되니 정신을 개벽하자”는 시대 과제에 대한 물음과 해결을 안고 태어났다. 과거 한 개인의 깨달음을 따르며 숭배하던 때와 비교해 소태산 대종사의 대각은 ‘모두의 깨달음’을 귀히 여긴다. 그래서 대각개교절은 모든 교도의 공동생일이기도 하다.소태산 대종사는 후대에 자신의 동상을 세우지 말라는 말씀을 남겼다. 이 말씀의 뜻을 새겨보면, 한 개인의 깨달음을 숭배하고 우상으로 삼는 것을 깊이 경계하고 모두의 깨달음으로 나아가라는 염원을 바탕에 두고 있다. 소태산 대종사의 대각과 염원은 곧 모두의 깨

교단은 4월 7일 교정원장이 주관한 주요 일간지 기자간담회에서 ‘원불교는 4월 18일부터 전면 대면 법회로 복귀한다’는 입장을 교단 안팎에 알렸다.정부는 4월 18일 코로나19로 인한 사회적 거리두기를 해제했다. 첫 행정명령이 내려진 2020년 3월 22일 이후 757일 만의 일이다. 사적모임과 행사·집회의 인원 제한이 풀리고, 다중이용시설은 24시간 영업이 가능해졌다. 교당·교회·사찰·성당 등 종교시설도 인원 제한 없이 종교행사가 가능하고, 4월 25일부터 실내 취식(공양)도 허용된다.교정원장의 대면 법회 복귀 발언 이후 2주가

소태산 대종사가 처음 상경한 원기9년(1924) 3월 30일부터 마지막 상경일인 원기28년(1943) 3월 29일까지 100여 차례 드나든 곳. 경성역(옛 서울역).경성역은 르네상스 양식의 건축물로 1922년 6월 착공해 1925년 9월 준공했다. 경성역 이전엔 남대문 정거장으로 불린 열평 남짓의 조그만 역에 불과했지만, 경부선(1905), 경의선(1906), 경원선(1914), 호남선(1914) 등이 연이어 개통하면서 조선 최고의 역이자 동아시아에서 도쿄역 다음의 큰 역으로 발전했다. 소태산 대종사는 금강산을 탐방할 때도 경성역에

4월(April)의 어원은 ‘열리다(open)’라는 의미의 라틴어 ‘aperire’에서 유래 되었다고 한다. 4월이 되면 겨우내 얼었던 대지가 식물들에게 숨구멍을 열어주어 꽃과 풀이 솟아나고, 나뭇가지에서는 연초록색 생명이 눈을 뜨기 때문에 열림을 의미한다고 말한다.원불교인에게 4월의 의미가 더욱 각별하다. 소태산 대종사는 숙겁에 원력을 뭉치고 뭉쳐 이 땅에 오셨다. 그 원력은 수많은 생을 통해 쌓고 쌓았으며, 또한 수많은 생을 닦고 닦았으며, 그를 바탕으로 용맹정진해 4월에 일원의 진리를 깨달았다. 그래서 4월은 우주 자연의 열림

원불교인으로서 최고로 가치 있는 삶은 무엇일까. 그것은 바로 ‘성불제중(成佛濟衆)’하는 삶이다. 진리를 깨쳐 부처를 이루고 자비 방편으로 일체중생을 구제하는 것이야말로 원불교인이 추구하는 삶의 최종 목적지이다.소태산 대종사는 대각(大覺) 후 제중하는 삶을 말과 글뿐 아니라 몸소 실천함으로써 본을 보였고, 그 정신은 역대 종법사에 의해 상전(常轉)하고 있다.원불교는 제중에 기초한 실천의 종교이다. 초기 교단의 저축조합 설립과 방언공사, 구인 단원의 기도 등을 통해 교단의 정초(定礎)를 세우고 제중의 중요한 기점이 되는 전재동포구호사업

1970~80년대 한국사회는 민주화에 대한 열망만큼이나 한국종교의 양적·질적 성장이 극에 달한 시기였다. 종교의 급격한 성장은 내적인 문제에 직면하게 됐고, 그에 대한 돌파구를 정치권력을 통해 해결하려고 했다. 분명하면서도 단순한 정치적 태도를 취했지만 상황에 따라 모호하면서도 복잡한 태도를 취했다. 비판을 통해 국가와 대결하기도 하고 타협을 통해 국가와 절충 또는 연합하기도 했다.정치권력은 억압과 회유로 종교 간 분열과 대립을 유도하거나 종교적 특권을 정치적 충성과 교환해 종속하게 만들었다. 종교지도자들은 이러한 현실을 몸소 체험

역대 대통령선거에서 찾아볼 수 없었던 특이한 20대 대통령선거가 끝났다. 나라를 위해 국민을 위해 일하겠다고 나름대로 정책을 만들고 전국을 돌면서 경쟁했던 후보들의 수고에 감사와 위로를 전하고 싶다. 개인의 삶을 영위하기도 쉽지 않은데 나라를 위해 열정을 다한 후보들 특히 낙선한 후보들에게 위로와 격려를 전해야 하지 않을까 생각된다.이제 숨 고르기를 하면서 새 시대를 열어갈 준비가 필요한 시간이며, 선거에서 목소리를 높였던 지도자들의 애국심, 애민심 등이 공허한 메아리가 되지 않고 국정에 수용이 되고, 합력할 수 있는 문화가 만들어

예비교무 수학 시절, 학교를 오갈 때 영모전(익산성지) 앞을 지나곤 했다. 내리쬐는 햇볕 아래 영모전 광장 잔디를 깎고 있는 한 선배 교무가 있었다. 검게 그은 얼굴에 머리부터 발끝까지 풀의 잔해가 묻어 볼품이 없었지만 지나가는 까까머리 후배에게 먼저 인사를 건네는 따뜻한 선배였다.몇 해가 지나 난 교당의 교무가 됐고, 선배는 여전히 헤진 작업복을 입은 채 총부 한구석을 수리하고 있었다. 바쁘고 고된 총부 산업부원의 삶이지만 동아리를 만들었고, 거기에서 뜻을 모아 기금을 만들어 어려운 교당을 돕는다는 이야기를 들었다.어느새 난 군종

소태산 박중빈 대종사. 원불교 교도라면 누구나 알고 있는 이름이다. 소태산 대종사 또는 대종사로 줄여 부르기도 한다. 이외에도 소태산 대종사를 부르는 호칭은 여럿이다. 소태산 대종사의 일대기를 살펴보면 아명, 관명, 자, 법명, 호가 각각이다. 아명(兒名, 본명)은 진섭(鎭燮), 관명(冠名, 족보명)은 희섭(喜燮), 자(字)는 처화(處化), 법명(法名)은 중빈(重彬), 호(號)는 소태산(少太山)이다.아명은 태어났을 때 부모에 의해서 붙여진 이름이고, 자는 성인이 됐을 때 붙이는 이름으로 우리나라는 예부터 윗사람에게는 자신을 본명으로

요즘 언론의 주요관심사는 크게 코로나19, 대통령선거, 베이징 동계올림픽인 것 같다. 매일 접하는 뉴스는 지금 우리의 삶에 큰 영향을 미치는 것들이다.그 가운데 정치 분야는 조심스러운 영역이면서도 나라와 국민의 삶을 생각하면 무관심할 수가 없다. 종교는 정치와 너무 가까이해도 안 되고 그렇다고 너무 멀리해도 안 되는 영역이다. 얼마 전 대선후보 한 사람이 방문했기에 “종교와 정치가 세상을 운전하는 것은 수레의 두 바퀴 같나니, 만일 두 바퀴가 폐물이 되었다든지, 또는 한 바퀴라도 무슨 고장이 있다든지, 또는 그 운전사의 운전이 서투

나는 인싸인가? 아싸인가? 인싸가 뭔데? 아싸는 또 뭐야? 이렇게 묻는 이가 있다면 신세대는 아니다. 신세대라고 특정하는 것조차 불가능한 시대에 단어 하나로 세대를 나누는 것은 무리가 있지만, 어느 정도 구분은 가능하다.요즘 신세대를 대표하는 MZ세대의 등장과 그들이 디지털 환경에서 발휘하는 강력한 영향력은 비교적 단기간에 세상의 변화를 주도하고 있다. 여기에서 MZ세대를 엠제트세대로 읽는 이는 확실히 신세대는 아니다.[MZ를 한글로 표기하는 경우는 드물지만, 이해를 돕기 위해 표기했다. 실제로 엠제트라고 읽기보다는 엠지라고 읽는다

‘언제 밥 한번 먹자’ 이 말은 성사 여부를 떠나 참 쉽게 하는 말이다. 둘 사이의 관계에서 다시 만날 가능성을 열어둔 ‘여지를 남긴 말’이라 딱히 부담이 없다. 하지만 요즘 ‘밥’이라는 단어를 입 밖으로 꺼내는 게 무색할 정도가 됐다.지난해 선배 교무의 모친이 열반해 조문할 때의 일이다.향을 사르고 심고를 올린 뒤, 서둘러 식장을 나서려는 참이었다. 그런 내게 선배는 “밥은 먹고 가야지”라고 했다. 코로나19로 장례식장에서 밥을 먹는다는 것은 불편한 일이었다. 평소 가까운 사이도 아닌데, 서글픈 표정을 지으며 ‘밥은 먹고 가라’는

영국의 성직자이자 역사가였던 토마스 풀러는 ‘위대한 희망이 위대한 인물을 만든다’고 하였다. 희망을 품은 자에 대한 열렬한 응원이자 성직자의 한 사람으로서 제시해야만 했던 종교적 목표를 짐작해 볼 수 있는 대목이다.나는 매우 가치 중심적 인간이다. 당장 이익이 없더라도 그 가치가 충분하다 여겨지면 앞뒤 재지 않고 의사결정을 하는 경향이 뚜렷하다. 가치 중심 사고를 한다는 것은 스스로 매기는 가치로 인해 끊임없이 동력을 공급받는다는 뜻이다. 그럼 정말 나는 자가발전한 희망에 의해 지속해서 발전해 왔을까? 답은 ‘천만에’이다.결혼 전

한울안신문은 아직 서른이 안 된 95년생이다. 속된 말로 요즘 것이다. 부모(교구) 덕분에 비교적 짧은 기간에 수도권 교화 소식지로서 자리를 잡고 독립적으로 활동할 수 있는 토대를 마련한 것은 큰 복이 아닐 수 없다. 한강이 바라다보이는 곳에 사무실이 자리하고 있으니 이쯤이면 금수저는 아니더라도 그 언저리는 될 것이다. 역대 발행인(교구장)과 선배 편집인(교무)이 쏟은 정성과 구독자(교도)의 후원은 한울안신문이 사춘기를 무사히 넘기고 반듯한 청년으로 성장하는데 영양분이 됐다.이제 한울안신문은 이십 중반을 넘어 서른을 앞두고 있다.

지난 2년간 코로나19 팬데믹이 불러온 교화현장의 변화는 교단의 언론·미디어 환경에도 큰 타격을 주었다. 교도들의 신앙·수행담과 교단의 뉴스, 오피니언, 광고 등이 제때에 독자들의 손에 닿지 못하고 교당 한 편에 신문이 쌓여가는 것을 보면 제작자로서 마음이 아팠다. 개별발송을 시도해 보기도 하고, 포털사이트에서 원불교 뉴스가 더 많이 검색되도록 블로그를 운영해 보기도 했다. 그렇게 느리지만 조금씩 온라인 뉴스로의 진입을 시도했던 2년은 값진 경험이었다.홈페이지 온라인 뉴스와 소셜미디어(SNS)를 통해 독자들과 자주 소통하면서, 지면

‘도둑 잡을 사람이 도둑과 한패가 됐다.’전국 대학교수들(880명)이 올해를 대표하는 사자성어 1위에 ‘묘서동처(猫鼠同處)’를 꼽았다. 대선 레이스가 본격화됨에 따라 후보자를 검증하는 의혹들이 연일 뉴스의 헤드라인을 장식하면서 ‘입법·사법·행정의 불공정 시비’가 불거지고, 엄중한 감시와 견제를 책임지는 자들이 오히려 이권에 개입하거나 연루된 정황들이 속속 밝혀져 많은 이들이 상실감을 느낄 수밖에 없었던 한 해의 표현이다.그래서인지 사람과 말이 모두 지쳐 피곤하다는 인곤마핍(人困馬乏), 자기 이익을 위해 비열하게 다툰다는 이전투구(泥

비록 만족스러운 한 해는 아니었지만, 원기106년 서울교구는 어려운 코로나 상황에서도 교화기획위원회를 중심으로 교화를 고민하고 프로그램을 계발하면서 ‘교화현장을 어떻게 도울까’ 고심하는 나날이었다. 서울교구 교화에 정성을 다해준 재가출가 교도들에게 감사를 드린다.지난 3년간 재가출가가 함께하는 활불공동체를 꿈꾸며, 다양한 계획을 세웠으나 실현하지 못해 아쉬움이 많았다. 그래서 좀 더 역량 있는 교구장이 와서 서울 교화를 새롭게 해주었으면 했는데, 못다 이룬 계획을 실현하라는 뜻인지 유임되어 죄송한 마음과 무거운 마음으로 다시 3년의