대종사 말씀하시기를 [범상한 사람들은 현세(現世)에 사는 것만 큰 일로 알지마는, 지각이 열린 사람들은 죽는 일도 크게 아나니, 그는 다름이 아니라 잘 죽는 사람이라야 잘 나서 잘 살 수 있으며, 잘 나서 잘 사는 사람이라야 잘 죽을 수 있다는 내역과, 생은 사의 근본이요 사는 생의 근본이라는 이치를 알기 때문이니라. 그러므로, 이 문제를 해결하는 데에는 조만(早晩)이 따로 없지마는 나이가 사십이 넘으면 죽어 가는 보따리를 챙기기 시작하여야 죽어 갈 때에 바쁜 걸음을 치지 아니하리라.]『대종경』 「천도품」 1장잘 죽는 사람소태산 대

불법연구회 돈암리회관(법당채) 신축 낙성 후 이완철 경성출장소 교무는 “이동진화가 뿌리를 숨기고 이공주는 줄기와 가지를 배양시키고, 지환선과 여러분은 잎과 꽃을 피게 한다.”(〈회보〉 제7호, 경성지부 신축 낙성에 제하여)라고 유공자들을 평한다. 몇 달 뒤인 원기19년(1934) 4월 28일 불법연구회 총대회에서 돈암리회관은 출장소에서 지부로 승격된다.앵두나무골 경성지부는 회관(법당)과 종각 그리고 사무실과 식당채가 있었다. 이중 회관(법당)과 종각은 신축이며 사무실과 식당채는 기존의 초가였다. 원기18년(1933) 11월 3일 신

“(전략) 우리 어리석은 중생은 이 법신불 일원상을 체 받아서 심신을 원만하게 수호하는 공부를 하며, 또는 사리를 원만하게 아는 공부를 하며, 또는 심신을 원만하게 사용하는 공부를 지성으로 하여 진급이 되고 은혜는 입을지언정 강급이 되고 해독은 입지 아니하기로써(후략).”많은 재가교도들은 일원상 서원문의 이 부분을 삼학 공부를 의미하는 것으로 알고 있다. 삼학은 정신수양, 사리연구, 작업취사인데, 필자도 일원상 서원문의 공부를 부촉한 이 부분은 우리가 알고 있는 삼학 공부를 녹인 것이라고 생각해왔다. 그러던 중 이런 의문이 생겼다.

대종사 말씀하시기를 [이 세상에 크고 작은 산이 많이 있으나 그중에 가장 크고 깊고 나무가 많은 산에 수많은 짐승이 의지하고 살며, 크고 작은 냇물이 곳곳마다 흐르나 그중에 가장 넓고 깊은 바다에 수많은 고기가 의지하고 사는 것 같이,「불지품」에서는 부처의 경지에 이른 불보살의 심법을 배울 수 있습니다. 소태산 대종사께서는 부처님의 인격을 설명하기 위해서 비유의 말씀을 하십니다. ‘수많은 짐승이 의지하고 살’수 있는 ‘가장 크고 깊고 나무가 많은 산’을 부처님으로 비유하시고, ‘수많은 고기가 의지하고 사는’ ‘가장 넓고 깊은 바다’

요즘 모든 종교계, 인문학계, 의학계 뿐 아니라 일반인들에게도 마음챙김(mindfulness)이 큰 주목을 받고 있다. 마음챙김은 “현재 순간에 일어나는 경험을 의도적으로 알아 차리고, 그것을 판단하거나 억누르지 않은채 받아들이는 주의의 태도, 또는 심리적 실천과 명상 방법을 말한다”고 정의되어 있다.(AI review). 마음챙김은 남방 불교의 핵심 수행법인 위빠사나와 사띠에 뿌리를 두고 있다. 그것은 석가모니 부처님께서 설하신 깨달음에 이르는 여덟 가지의 바른 길인 팔정도(八正道)에서 정념(正念, right mindfulness

소태산 대종사님이 큰 깨달음을 얻으시고 그 마음을 표현한 시입니다. ‘맑은 바람 달 떠오를 때 만상이 자연히 밝아오도다.’라고 풀이합니다(『원불교대사전』). ‘청풍(淸風)’ 맑은 바람이, ‘월상시(月上時)’ 달 위에 불 때, ‘만상(萬像)’ 삼라만상이, ‘자연명(自然明)’ 자연히 밝아지다(드러나다) 정도로 직역할 수 있습니다.한편, 『대종경』「서품」1장에서는 대종사님의 대각 일성을 “만유가 한 체성이며 만법이 한 근원이로다. 이 가운데 생멸 없는 도와 인과보응되는 이치가 서로 바탕하여 한 두렷한 기틀을 지었도다.”라고 기록하고 있습

불법연구회(원불교 전신) 경성지부는 앵두나무골 위편의 낙산 기슭 송림 사이에 있었다.앵두나무골 불법연구회 경성지부의 풍광이다.“층계 아래 흐르는 물은 한 티끌 없이 맑기도 하려니와 주야를 놀지 않고 내려가는 그 정성 장차 강해江海에까지 미쳐 그 목적을 달하고 마나니, … 정원 속에 고이고이 자란 앵두나무는 어느 때는 아름다운 꽃이 피어 사람의 눈에 미관美觀을 도와주더니 이제는 진주 같은 열매를 맺어 여러 사람의 입에 양미凉味를 도와주도다. … 녹음이 우거진 밤나무는 송알송알 밤송이가 생겨있다.”(황대일화, ‘경성지부 참관기’, 〈회

천지 하감(下鑑)지위, 부모 하감지위, 동포 응감(應鑑)지위, 법률 응감지위. 우리는 아침에 일어나면 무심코 거울 앞에 서서 ‘나’를 보게 된다. 거울에 있는 나는 누구일까. 단순히 내 얼굴만 볼 수도 있고, 때로는 가슴을 펴고 심호흡하는 나, 또는 생각하는 나도 비추어 볼 수 있을 것 같다. 일반 거울은 나(신체, 물체)를 실시간, 사실 그대로 비추는 것이다. 과거의 나도 아니고 미래의 나도 없다. 거울을 통해 현재의 나와 나의 주위를 볼 수 있고, 내가 움직이면 움직이는 나도 볼 수 있다. 여기에는 가시광선이 필수적이고, 거울에

이 공주 사뢰기를 [천지에 분명한 식이 있다고 하나이다.] 대종사 말씀하시기를 [무엇으로 식이 있는 것을 아는가.] 공주 사뢰기를 [사람이 선을 지으면 우연한 가운데 복이 돌아오고 악을 지으면 우연한 가운데 죄가 돌아와서, 그 감응이 조금도 틀리지 않사오니 만일 식이 없다 하오면 어찌 그와 같이 죄복을 구분함이 있사오리까.] 제자 이 공주는 선인선과(善因善果) 악인악과(惡因惡果)의 인과의 이치로 설명합니다. 불교의 기본 교리이자 소태산 스승님의 깨달음의 핵심 내용인 인과의 이치를 식의 근거로 삼은 대답은 실력 갖춘 애제자다운 응답으

정산 송규가 방문한 경교장불법연구회(원불교 전신) 종법사 정산 송규는 1945년 12월 3일 오후 4시에 유허일을 대동하고 백범 김구의 거처인 서대문 밖 경교장(京橋莊, 옛 죽첨장)을 방문하여 대한민국임시정부와 그 수반인 백범 김구의 귀국을 환영한다. 정산 송규는 환영사를 낭독하고 임시정부 절대 지지를 표명한다.(동아일보, 조선일보, 신조선신문, 자유신문 1945.12.5. 기사)“작삼일昨三日 하오下午 4시경에 3·1운동을 기념하기 위하여 3·1동지회란 명칭으로 조직된 단체의 이종태 외 32인과 불법연구회 대표는 김구 주석을 방문하

소태산 대종사는 우리 교리에 과학을 어디에, 어떻게 병진해 놓으셨을까? 현대 물리학의 두 기둥인 ‘일반상대성 이론’과 ‘슈뢰딩거 방정식’은 각각 ‘거시 세계와 미시 세계를 설명하는 데 사용되는 핵심이론’이다. 서로 적용되는 영역이 달라 두 이론을 하나로 결합하는 것은 현대 물리학의 가장 큰 과제로 남아있다(AI overview).우리가 보통 말하는 시간의 흐름(어제, 오늘, 내일)은 어떻게 설명할 것인가. 우리가 경험하는 시간이 한 방향으로만 흐르는 이유는 열역학 제2법칙 때문이다고 한다(열역학 법칙, 제1법칙/에너지 보존의 법칙,

“원기圓紀 원년 사월 이십팔일(음 3월 26일)에 대종사 대각을 이루시고 말씀하시기를 [만유가 한 체성이며 만법이 한 근원이로다. 이 가운데 생멸 없는 도와 인과보응되는 이치가 서로 바탕하여 한 두렷한 기틀을 지었도다.]” 라는 『대종경』 「서품」 1장의 법문은 『대종경』 「인과품」 1장의 내용과 대동소이합니다. 소태산 대종사님의 큰 깨달음의 핵심 내용이 바로 ‘생멸 없는 도와 인과 보응되는 이치’인데 이것을 설명한 것이 바로 「인과품」 1장이라고 할 수 있습니다. ‘가는 것이 곧 오는 것이 되고 오는 것이 곧 가는 것이 되며, 주

“원기 111년 5월 00일 아침 5시에 나(김의균)는 자연히 깨어나서(생체 시계 따라) 화장실에 들리고, 일원상 앞에서 아침 심고를 올리며, 입정을 위해 반좌로 앉아 호흡을 조정한다. 내가 잠들어 있는 시간 동안에도 쉬지 않고 지극한 정성으로 어느 세포도 차별하지 않고(相 없이, 一圓相) 작동하여 나의 생명을 지켜준 폐, 심-혈관, 위-장관, 간장, 신장기관 등 오장에 문득 감사하며 입정에 들어간다.” 소우주인 우리 몸(물체)은 상(相)없이 작동하는 오장 기관(물체)이 있어 우리는 생명을 24시간 유지할 수 있는 것이다. 만약 심

『대종경』「인도품」은 사람으로서 마땅히 밟아가야 할 길, 인륜 도덕에 대한 소태산 대종사님의 가르침을 담고 있습니다.새로 입교한 교도 한 사람이 여쭙기를 [저는 마침 계룡산(鷄龍山) 안에 살고 있사와, 산 안에 있는 여러 교회의 인물들과 많이 담화하게 되옵는바, 그들이 항상 각자의 교리를 자랑하며 말마다 도덕을 일컬으오나, 아직도 그 뜻에 밝은 해답을 듣지 못하였사오니 대종사께서 그 도덕의 뜻을 가르쳐 주옵소서.] 대종사 말씀하시기를 [그대가 이제 도덕을 알고자 하니 그 마음이 기특하나 도덕이라 하면 그 범위가 심히 넓어서 짧은 시

교도회장(부회장)의 임무와 역할은 어떤 것이며, 어떻게 운영해야 하는지를 몇 가지로 정리해보겠습니다. 교도회장(부회장)의 임무 교헌을 비롯해 각종 법규를 잘 이해하여 정해진 법대로 운영해야 합니다. 공의에 의하고, 공의를 따르고, 공의를 실현해야 합니다. 예컨대 교당교의회에서 결정하고, 세부적인 것은 교화협의회를 통해 의견을 나눠 실행하는 것입니다. 관계를 원만히 해야 합니다. 교무와의 관계가 원만해야 합니다. 교무는 종법사를 대행하여 교당을 지도하고 감독하도록 종법사님이 발령한 만큼 교도회장(부회장)은 교무를 종법사를 대하는 것처

소태산 대종사는 경성의 천도교대교당을 방문한다. 소태산은 상경하면 경성에서 나고 자라 이곳 지리에 밝은 김영신에게 길안내를 종종 맡기었다. 이날도 김영신을 앞세워 교동의 천도교당을 찾아 입실하여 심고를 올리고 “공자님은 제 묏등에 가서 절을 하고 최수운이 여기 와 앉았어도 모를 것이다.”라는 알 수 없는 말씀을 하신다. ‘천도교당’은 경운동 88번지의 천도교중앙대교당을 이르며, ‘교동校洞’은 경운동으로 고려시대의 향교가 있었기에 향교동 또는 교동이란 불리었으나 일제강점기 행정구역 통폐합으로 옛 지명이 되었다. 교동이란 명칭은 한국

이번호에서는 소태산 대종사가 바라는 리얼 휴먼(AI 시스템과 융합하였으나 인간다움을 잃지 않고 삶의 주체가 되어 인간의 존재 이유를 끊임없이 탐구하고 외적 확장보다 내적 성장을 추구하는 공부인들)과 시비 이해의 관계를 공부해 보자.앞으로 웹 3.0 시대 이후를 살아갈 리얼 휴먼을 소태산 대종사는 어떻게 말씀하셨을까? 리얼 휴먼은 AI 사용을 하면서도 사람다운 행실(조행)을 가져야 된다. 그래서 시비 이해의 도표에서 I사분면에 해당되는 사람이어야 된다(바른 일을 하고 만 생령에 이익되는 상근기, AI(AGI)를 선용하는 사람 ). I

【수행품(修行品) 1장】대종사 말씀하시기를 [내가 그대들에게 일상 수행의 요법을 조석으로 외게 하는 것은 그 글만 외라는 것이 아니요, 그 뜻을 새겨서 마음에 대조하라는 것이니, 대체로는 날로 한 번씩 대조하고 세밀히는 경계를 대할 때마다 잘 살피라는 것이라, 곧 심지(心地)에 요란함이 있었는가 없었는가, 심지에 어리석음이 있었는가 없었는가, 심지에 그름이 있었는가 없었는가, 신·분·의·성의 추진이 있었는가 없었는가, 감사 생활을 하였는가 못하였는가, 자력 생활을 하였는가 못하였는가, 성심으로 배웠는가 못 배웠는가, 성심으로 가르쳤

〈경성지회 삼예회약록三例會略錄〉시창14년(1929) 음력 9월 26일본일은 예회요, 겸(兼)하여 본회의 4기념 중 하나인 제사기념일이었다. 오전 11시부터 이공주씨의 사회로 개회하여 오후 1시까지 자유여감(自由餘憾)으로 유쾌히 지내고 이어서 박사시화 가로대 “저도 여러분께 한 말씀 드리겠습니다. 다름이 아니라 저는 전무출신은 하였으나 무산(無産)하고 노쇠하여 모든 일이 마음대로 아니 되며 민활한 활동을 할 수 없습니다. 그래서 여러 가지로 생각하여 본 결과 이제부터 3년을 기한하고 노신(老身)이 만행(漫行)하여 목적한 금액(2~3천

이런 미래를 상상을 해보자. ‘AI-민주주의’, 인간의 정치가 감정과 이념의 싸움으로 무너진 자리를 AI가 데이터와 확률로 운영하는 시대. AI는 여론에 휩쓸리지 않고 패턴을 보고, AI는 부패하지 않고 대신 완벽히 감시하는 존재가 되어 모든 거래와 세금과 계약과 투표 기록이 실시간으로 블록체인 위에 저장돼 투명성이 완성되는 민주주의 정치의 시대다.‘AI가 설계하는 삶’, 과거의 도덕은 종교와 법에 의해 결정됐지만, 이제 (AI)코드로 설명되는 도덕(윤리)의 시대. 예를 들어 탄소를 많이 배출하면 점수가 깎이고, 가짜 정보를 유포하