무시선법 10 「이 법이 심히 어려운 것 같으나 닦는 법만 자상히 알고 보면 괭이를 든 농부도 선을 할 수 있고, 마치를 든 공장(工匠)도 선을 할 수 있으며, 주판을 든 점원도 선을 할 수 있고, 정사를 잡은 관리도 선을 할 수 있으며, 내왕하면서도 선을 할 수 있고, 집에서도 선을 할 수 있나니 어찌 구차히 처소를 택하며 동정을 말하리요.」무시선법에서 강조해야 할 가장 핵심적인 내용은 우리가 지금까지 공부해온 것들입니다. 이제부터는 그에 덧붙이는 말로, 무시선법을 닦는 것이 실제로는 그리 어려운 공부가 아니라는 내용입니다.비록

「그러므로, 경(經)에 이르시되 ‘응하여도 주한 바 없이 그 마음을 내라’ 하시었나니, 이는 곧 천만 경계 중에서 동하지 않는 행을 닦는 대법이라.」‘응하여도 주한 바 없이 그 마음을 내라’의 원문은 금강경에 있는 응무소주이생기심(應無所住而生其心)인데, 일반적으로는 ‘마땅히 주한 바 없이 그 마음을 내라’고 풀이합니다. 이 앞에 나오는 구절은 ‘이런 고로 수보리야, 모든 보살·마하살이 마땅히 이와 같이 청정한 마음을 낼지니, 마땅히 색에 주하여 마음을 내지도 말며, 마땅히 소리와 냄새와 맛과 부딪침과 법에 주하여 마음을 내지 말고,

This month’s article is about nature and humans. Here, I mean nature as anything that is not artificial or created by humans. Of course, we are actually also part of nature, but we have now started to modify our environment in such radical ways that it starts to differ from the environment in which

경오년 (윤)6월 15일(하선 중)은 종사주께옵서 조반 공양을 마치시고, 모든 제자에게 말씀하여 가라사대, 「내가 만일 복 짓는 법을 모르는 사람 같았으면 어젯밤 여러 사람에게 죄를 질 뻔하였다. 그러나 나는 요행히 복 짓는 법과 죄 아니 짓는 법을 알았기 때문에 마침 죄는 아니 지었나니, 들어 보라. 다름이 아니라 어젯밤 침종(寢鍾)을 친 후에 나는 조실로 가서 자려고 자리에 누운즉 실내가 별(別)로 후끈하고 울(鬱)한 증이 나기에 나의 누운 욕(褥) 밑 방바닥을 만져 본 즉, 그 멍청한 자가 불을 얼마나 때었던지 참으로 뜨거웠었

100세를 살면서도 치매는커녕 맑고 밝은 기억력과유연하고 활력 있고 원숙한 창조성을 발현하면서인간 존엄의 극치를 보이는 완성된 뇌를유지하는 방법이 무엇일까? 필자는 편안하고즐거운 마음으로 늘 배움을 즐기는삶의 태도와 생활습관이라고 본다.요즘 우리 사회에 치매라는 질병이 암을 앞지르는 가장 큰 두려움의 대상으로 떠오르고 있다. 일생을 통해 축적된 아름답고 의미 깊은 삶의 이야기, 정보들을 한순간에 다 날려버리는, 기억의 행방불명. 자기 정체성의 끈을 놓쳐버리는 황망한 실존의 순간을 직면해야 한다면, 누구나 생각만으로도 두렵고 암담하고

「(모든 분별이 항상 정을 여의지 아니하여, 육근을 작용하는 바가 다 공적 영지의 자성에 부합이 될 것이니) 이것이 이른바 대승선(大乘禪)이요 삼학을 병진하는 공부법이니라.」다시 정리하자면, 분별이 정(定)을 여의지 않을 때에, 육근동작 하나하나가 다 공적영지의 성품작용입니다. 이것이 대승선이며, 삼학병진의 공부법입니다. 대승선은 누구나 차별 없이 닦아서 모두가 불과(佛果)를 성취할 수 있는 선입니다.삼학병진이란 세 가지 공부가 함께 나아간다는 뜻입니다. 삼학(정·혜·계, 수양·연구·취사)이 각각 따로 진행되는 게 아니라, 모두 같

「(이같이 한즉, 모든 분별이 항상 정을 여의지 아니하여) 육근을 작용하는 바가 다 공적영지의 자성에 부합이 될 것이니… 」성품이 곧 법(法)이니(정산종사법어 원리편 3장), 우리의 자성이 곧 진리요, 진리는 곧 공원정(空圓正)입니다. 그러므로 각자의 분별이 정(定)을 여의지 아니할 때에 우리의 육근동작은 낱낱이 공원정의 자성에 부합됩니다. 즉, 모든 행위가 ‘텅 비고 밝으며 또한 그릇됨이 없는’ 진리의 작용을 나타낸다는 말입니다. 그래서 볼 때도 공원정이요, 들을 때도 공원정이며, 먹을 때도, 일할 때도, 생각할 때도 공원정의 진

수행이란 어쨌든 전적으로 즐거워야 한다.그렇게 될 때 생의 모든 부분이 오직 거기에 몰입되기 때문이다.웰빙이란 삶의 전체가 균형에 맞고 나와 타자 간에 이익이 되는 것을 뜻한다.오클랜드교당에는 영어로 된 큰 간판 싸인이 있다. ‘마음챙김과 웰빙을 위한 원불교 센터’이다. 이 이름은 교당을 정식으로 열기 전에 교무님과 오랫동안 다양한 토론을 통해 이뤄진 것이다. 교무님이 나에게 원불교의 가르침을 전하기 시작할 때, 종종 웰빙(정신의 건강과 복지)에 대한 중요성을 언급했다. 그래서 원불교 이름 뒤에 웰빙을 붙이는 것이 합당하다고 여겼다

일기기재지난해 주말, 교도정기훈련과 춤 테라피 단체 수련원 이용으로 바쁜 일정을 보냈다. 춤 명상팀이 주말까지 4일간 수련원을 이용하기로 해서 교도훈련과 장소가 겹치지 않도록 조정하는 것이 가장 큰 일이었다. 그리고 명상팀에게는 토요일 주차는 수련원 출입구 쪽으로 주차할 것을 하루 전에 미리 요청했다.토요일 오전에 야외 청소를 하고 있는데 승용차 한 대가 들어온다. 수련원 입구가 아니라 안쪽으로 들어오길래 차를 세울까 하다가 혹 다른 곳에서 온 사람인가 하고 멈칫하고 있는 찰나에 이미 그 사람은 주차를 마쳤다. 가까이 가서 어디서

수면이 가장 좋은 명상이다. 이 말은 1979년 달라이라마가 와의 인터뷰에서 인간의 정신 능력과 창의성 발현에 수면이 미치는 효과와 중요성에 대해 단언적으로 강조하신 내용이다. 대표적인 불교 지도자이며 명상수행자인 스님의 철저하고 깊은 자기 관찰과 실험을 통해 축적된 검증들로부터 나온 말씀이기에 수면의 과학적 원리와 이 말씀의 깊은 뜻을 이해할 필요가 있다.수면 중에는 무슨 일이 일어나기에 수면이 최상의 명상이라고까지 할까? 수면 연구자들에 의하면, 우리가 밤에 잠들면 우리 뇌는 4~5번에 걸쳐 서로 다른 양상의 두 가지

「이같이 한즉, 모든 분별이 항상 정(定)을 여의지 아니하여」여기서 ‘분별’은 나누고 차별하는 그런 부정적인 뜻이 아니라, 원래의 사전적 의미에서의 분별입니다. 자신도 모르게 경계에 끌려 집착하는 그러한 분별이 아니라, 유형무형의 대상에 대해서 육근을 통해 인식하는 그 분별을 말합니다. 분별의 대상은 물질로서는 허공까지 포함하고, 생각으로서는 법(진리)까지 포함합니다. 이와 같은 모든 분별작용이 항상 정을 벗어나지 않는다는 것입니다.정(定)은 텅 비어서 한없이 고요한 선정(禪定)의 상태를 말합니다. 즉, 천만 경계에 대하여 분명하고

지난 호에서는 삼학을 아는 것이 어떻게 분노를 조절하는 데 적용이 되는지에 대해 다뤘지만, 이는 단지 정신수양과 사리연구에 한정해 다뤘다. 이번 호에서는 수행의 가장 중요한 부분이며 분노를 다스리는 것과 관계가 있기도 한 ‘작업취사’에 대해서 다루고자 한다.Last month, I talked about how the threefold learning can be applied to dealing with anxiety, but I was only able to discuss the first two, namely cultivati

“동(動)하여도 동하는 바가 없고, 정(靜)하여도 정하는 바가 없이 그 마음을 작용하라.”동(動)한다는 것은 경계를 향해서 육근(六根)을 작용함이고, 정(靜)하다는 것은 육근에 일이 없다, 즉 육근을 작용하지 않음을 말합니다. 그러므로 위 구절은, 경계를 향해서 육근을 작용해도 작용하는 바가 없고, 육근을 작용하지 않아도 또한 작용하지 않는 바가 없다는 것입니다. 이 말은 자체로 모순인 것 같지만 그렇지 않습니다. 유의할 점은 ‘동하는 바가 없다, 정하는 바가 없다’는 것은, 그 드러난 행위 자체를 말하는 게 아니라 그것의 실상(實

일기기재직장 일을 마치고 집으로 가다가 시장에 들러 산딸기와 짭짤이 토마토를 사고 버스 정류장에 갔다. 타야 할 버스가 5분 정도 남았길래 그사이 두부 한 모를 사고 싶은 마음이 들었다. 잠시 망설이다 정류장에 할머니 두 분이 앉아 계시니 믿음이 생겨 아무 말도 하지 않은 채 무거운 짐을 정류장에 놓고 두부를 사러 갔다. 가게에 갔다 서둘러 다시 버스정류장에 돌아오니 할머니 두 분과 두고 간 물건이 모두 없어지고 말았다.아~ 정말 허탈하고 원망스럽기 짝이 없어 크게 소리치고 싶은 심정이었다. 정류장 옆에서 장사하는 할머니들에게 이런

우리가 어머니 태중에 머물 때는 탯줄을 통해 세포에 필요한 영양과 산소를 공급받는다. 하지만 세상에 나오면 산소공급을 위해 폐를 통한 자가호흡을 해야 한다. 갓 태어난 어린 생명도 첫 숨부터 들이쉬고 내쉬는 것을 보면 우주 자연의 생명 설계는 참으로 완전하다. 누구도 가르쳐 주지 않고, 가르쳐 줄 수도 없고, 가르칠 필요도 없는 생이지지(生而知之)의 생명 작용은 그 자체로 신비다.그런데 희한하다. 생이지지인 이 본능(본래 능함)적이고 기본적인 숨쉬기 활동을 많은 성인과 각종각파에서 공통적으로 강조해 왔다. 극락과 천국, 부처와 성인

Q : 원불교는 일기로 수행한다고요?원불교인은 일기를 기재합니다. ‘일기? 일기가 왜? 누구나 평범하게 쓸 수 있는 일기가 뭐가 특별하지?’라고 의아해할 수도 있는데, 원불교에서의 일기는 조금 다릅니다.우리가 일반적으로 써왔던 일기는 육신의 기록입니다. 오늘 날씨는 어떠했고, 낮에 무엇을 했고, 뭘 먹었고 등등. 하지만 원불교의 ‘마음일기’는 마음의 작용까지 기록합니다. ‘오늘 하루 나에게 일어난 심신(心身) 즉 몸과 마음의 작용’을 모두 기록하는 겁니다. 그래서 ‘마음일기’라고 하는 거죠.마음일기는 심신작용처리건과 감각감상, 이렇

‘(밖으로 천만 경계를 대하되 부동함은 태산과 같이 하고) 안으로 마음을 지키되 청정함은 허공과 같이 하여….’허공은 텅 빈 공간이니, 마음을 이처럼 텅 빈 허공처럼 가지라는 뜻입니다. 이것은 사람들이 흔히 ‘마음을 비운다’고 할 때처럼 자신의 모든 욕심을 내려놓으라는 그런 뜻만을 가리키는 것이 아닙니다. 허공 같은 마음은 그보다는 본질적으로, 마음 가운데에 좋고 나쁨이라든지, 옳고 그름이나, 있고 없음 등 그 어떤 형태의 이미지[相]도 갖지 않는다는 뜻입니다.이것은 마음에 일체의 분별 주착이 없다는 말과 같아서, 너와 나도 없고,

“여기 내가 이렇게 다시 불안한 생각이 왔구나.”하지만 단지 지켜보기만 하면, 그 생각은 곧 얼마 지나지 않아,사라지는 것을 보게 될 것입니다. 이것이 곧 지속적으로반복되는 걱정의 수레바퀴를 멈추어 조절할 수 있는능력이 생겼다는 말이지요.In last month’s article, I discussed how the effect of anxiety can be seen in our body. Making simple changes to our body can have powerful effects on our mood. For ex

“밖으로 천만 경계를 대하되 부동함은 태산과 같이 하고.”여기서부터는 ‘진공으로 체를 삼고 묘유로 용을 삼는’ 방법에 관한 것입니다. 위 구절을 설명하기 전에 우선 ‘경계에 부동(不動)한다’는 말의 뜻을 알아야 합니다. 많은 공부인들이 이 말을 경계에 전혀 마음을 쓰지 않는다거나, 눈앞의 경계에 대해서 마음이 무감각해진다거나, 또는 현실로부터 도피하여 경계를 벗어남으로써 그 마음이 부동해지는 것으로 오해합니다. 경계에 부동한다는 의미를, 일체를 다 내려놓음으로써 온갖 시비선악 장단에도 매이지 않고 좋은 것도 나쁜 것도 없어서 희로애

일기기재수련원에 외부 단체가 2박 3일 숙식하는 관계로 식사 메뉴를 짜고 온라인 배송 푸드업체에 식자재를 주문했다. 당일 점심 주메뉴가 카레와 납작 만두이기에 오전에 식자재를 살펴보던 주방 어머니가 만두가 잘못 온 것 같다고 했다. 확인해 보니 만두가 예전의 것과는 달리 만두 속은 비었고 겉피만 있는 것이 아닌가? 그동안 샀던 만두는 속이 차고 매우 두툼한 것이었는데 속이 텅 빈 만두라니….놀라서 보니 겉봉투에 있는 사진과 실제 만두가 많이 달랐다. 이렇게 소비자를 속여도 되는가 하는 생각이 들었다. 바로 반품을 하고 유통업체에 이