우리에게 무시선은 교법 수행에 있어서 빼놓을 수 없는 이름입니다. 하지만 마음공부인들 가운데 실제로 이 무시선법을 닦는다는 사람은 거의 찾아볼 수가 없습니다. 왜 이렇게 되었을까요? 아마도 이 교법에 대한 오해가 그야말로 적지 않았던 탓으로 보입니다. 이 오해들을 풀지 않는다면 무시선법은 앞으로도 우리 교전 속에서 이름과 문장으로만 남아 후세에 전해질지도 모르겠습니다. 그래서 이번 호에는 무시선법 시리즈 마지막으로 ‘무시선에 관한 오해’를 짚어보도록 하겠습니다.첫 번째 오해 : “무시선은 수많은 수행법 가운데 단지 하나일 뿐이다.”

# 일기기재익산에서 기차를 탔다. 자리에 앉자마자 바로 뒷좌석에 자리를 잡은 여성 두 분의 목소리가 보통이 아니었다. 시간이 지나도 그칠 줄 몰랐다. 여기저기서 짜증 섞인 목소리에 소리 나는 쪽을 향해 얼굴을 돌렸다. 하지만 두 여성 분은 주위사람들의 시선은 아예 무시한 채 계속 이야기를 나눴다. 급기야 그 소리가 나에게도 경계가 됐다. 누가 말 좀 했으면 하는 불편한 기색으로 서로를 쳐다봤지만 아무도 말하는 사람은 없었다.스스로에게 공부 삼아 반문해 보았다. 지금 너의 심지가 요란하냐? 그렇다! 떠들어대는 저 사람과 그에 대하여

감사, 명상, 호흡, 고요, 주문, 질문, 섭생,걷기(운동), 수면, 배움, 나눔의 실천이 그것이다.그리 어렵지 않은 작은 실천들이일상의 루틴(Routine)으로 녹아들어매일의 삶 속에서 통합되어질 때새로운 존재의 흐름이 만들어진다.인간으로서 한평생을 산다는 것은 무엇일까. 한계 없는 자신의 가능성을 스스로 눈치채고, 두려움 없이 그 무한역량의 광맥을 타고 들어가 발굴하고 확충해가며 지혜와 사랑의 전지전능한 신인간의 품격을 다듬어내는 창조자로서 한 생을 살아본다는 것이다. 그 과정을 아리스토텔레스는 말했다. 인간은 하루아침에 위대해

2021년 신축(辛丑)년이다. 신(辛)은 색으로 볼 때흰색을 의미하기 때문에 신축년은 ‘흰 소’의 해라고 할 수 있다.불가에서 소는 여러 가지 상징적인 의미를 지는데그중에서도 마음이 대표적이다.우리가 앞으로 다룰 도 소와 관련된 내용이다.한울안신문 독자들에게 ‘유림산책’이란 이름으로 편지 한 통씩을 보낸 일을 놓은 지도 어느덧 일 년이라는 시간이 흘렀다. 마지막 편지를 보내면서 끝이 있으면 또 새로운 시작이 있듯이 언젠가 또 다른 기회가 주어지고 유림산책을 사랑해준 독자들이 함께해준다면 다시 만날 날이 오래 걸리지 않을

「그러므로, 시끄러운 데 처해도 마음이 요란하지 아니하고 욕심 경계를 대하여도 마음이 동하지 아니하여야 이것이 참 선(禪)이요 참 정(定)이니,」 이어서, 산중에 들어앉아 무정물과 같은 선을 닦으려 하는 잘못된 풍조에 대한 꾸지람 뒤에, 위의 구절이 나옵니다. 위 말씀은 우리 삶 속에서의 선을 가리키는 것으로써, 만약 위와 같지 않다면 그것은 선(禪)도 정(定)도 아니라는 것입니다. 그렇다면 무시선 수행자가 어떻게 시끄러움 속에서도 마음이 요란하지 않을 수가 있는가? 그것은, 그 요란함을 가라앉혀서가 아니라, 요란함이 없는 자신의

「이것이 이른바 불이문(不二門)이라, 생사자유와 윤회해탈과 정토극락이 다 이 문으로부터 나오나니라.」앞에서, 이 세상이 오탁악세(五濁惡世)라거나 일진법계(一眞法界)라거나 하는 것은, 우리가 망념으로 분별을 일으켜서 어느 한편에 주착하기 때문이라 하였습니다. 세상은 더럽지도 깨끗하지도 않으며, 거짓되지도 참되지도 않다고도 하였습니다. 모두 마음이 만들어낸 이름이며 이미지[相]라고 했습니다.오늘은 불법 가운데 가장 이해하기가 어렵다고 하는 불이문(不二門)에 관한 내용입니다.불이문이란 불이법문(不二法門)의 준말로써, 서로 상대 되는 두

이번 글로 올해 칼럼을 마무리합니다. 저는 칼럼 쓰는 것이 정말 즐거웠고, 원불교의 이념을 저의 삶에서 실천하고 반조해 보는 기회를 갖게 되었습니다. 저는 이제 미래에 대한 몇 가지를 반조해 보며 올해의 글을 마치려 합니다.With this month’s article, my contribution to this column will come to an end. I have enjoyed writing for this magazine, which has given me the opportunity to reflect on some

#속지 말라는 그 말에 속다출가식을 마치고 첫 발령지로 교당에 부임하기 전 스승님이 “네가 설교를 하고 나서 교도님들이 잘한다고 할지라도 그것은 네가 새로운 사람이기 때문에 잘하는 것처럼 느낄 뿐이다. 교도님들이 아직 어린 교무에게 용기를 북돋아 주기 위함이니 ‘잘’한다는 그 말에 속아서는 안 된다”라고 충고해 주셨다.일요예회에서 첫 설교를 하게 됐다. 교도님들이 한두 분 다가와 설교를 잘 들었다며 감사의 마음을 전해준다. 그런데 지난번 스승님의 말씀이 생각나자 ‘내가 이 말에 속으면 안 되지’ 하며 스스로 조심하는 마음이 났다.

대승불교에는 이상적 인간상으로 그려지는 ‘보살’이 닦아 완성해가는 여섯 가지 수행덕목이 있다. 육바라밀이다. 그중 가장 먼저 닦아야 하는 덕목이 ‘보시’이다. 내가 가진 것을 펼쳐서 공유의 영토를 넓히려는 마음의 연습으로부터 시작하는 보시. 나눔이라는 마음의 훈련은 과연 어떠한 수행 효과를 가지며 인간의식 성장에 얼마만큼 이익을 가져오는 것일까?내가 가진 물건이나 재화, 또는 좋은 생각과 의지를 나누고, 칭찬, 격려, 위로, 슬픔, 기쁨, 아픔의 느낌을 나누며, 지혜의 언어와 고귀하고 높은 뜻 있는 연대의 행동을 나눌 때 인간에게는

「이 지경에 이른즉 진대지(盡大地)가 일진법계(一眞法界)로 화하여, 시비선악과 염정제법(染淨諸法)이 다 제호(醍)의 일미(一味)를 이루리니」무시선법을 오래오래 닦아서 온전한 공원정의 성품을 떠나지 않으면, 일체의 행위에서 전혀 걸리고 막힘이 없고, 삼독오욕(三毒五慾)의 티끌 세상에서 늘 일상삼매(一相三昧)를 얻으며, 이 경지가 되면 온 세상이 참다운 법계로 화한다는 뜻입니다. 하지만 이 대목에서 또한 오해하지 말아야 할 것은, 우리 현실의 오탁악세(五濁惡世)가 일진법계로 변화하는 게 아니라, 이 세계는 원래부터 참다운 법계이며, 진

이번 달에는 우리가 타인과 맺는 관계의 본질에 대해 조명해보고자 한다. 이는 부모와 자녀와의 관계뿐 아니라, 같은 세대 그리고 이를 넘어서 이방인 혹은 동물과의 관계도 포함된다. 원불교에서는 사은의 두 번째 조항인 부모은과 세 번째 조항인 동포은을 설명할 때 매우 강조한다.나는 굳이 교전 안에 있는 내용을 되풀이하기보다, 다른 관점에서 나온 생각들을 대신 소개하고자 한다. 이 생각은 내가 인도에서 몇몇 동료들과 로봇에 대한 연구를 할 때 떠올랐다. 여러분도 매체에서 본 바와 같이, 최근 로봇 분야에 급진적인 발전이 있었다. 로봇은

「사람이 만일 오래오래 선을 계속하여 모든 번뇌를 끊고 마음의 자유를 얻은즉, 철주(鐵柱)의 중심이 되고 석벽(石壁)의 외면이 되어, 부귀영화도 능히 그 마음을 달래어 가지 못하고, 무기와 권세로도 능히 그 마음을 굽히지 못하며….」이제부터는 무시선법의 수행 공덕에 관한 내용입니다. 무시선법을 계속 닦아서 지극한 경지에 이르렀을 때 나타나는 결과들입니다. 무명에 덮인 중생의 삶을 벗어나 완전한 지혜와 해탈을 얻는다는 내용이 생생하게 표현돼 있습니다. 다만 여기서 ‘모든 번뇌를 끊고’라는 표현에 대해서는 공부인들이 자칫 오해하지 말아

# 있어지나니추석날 울산에서 둘째 아들이 왔다. 저녁 식사자리에 남편과 아들이 오랜만에 서로 약주를 한 잔씩 했다. 밤 10시 즈음, 아들은 잠을 잔다며 방으로 들어갔다. 나도 TV를 보다 방으로 들어와 자려는데 남편의 TV 소리가 너무 크게 들린다. 모처럼 아들이 왔으니 소리를 좀 줄였으면 하는 마음이 난다. ‘왜 저리 눈치가 없는 거야. 참 분위기 파악 못 하는 사람’.요란한 마음이 일어난다. 경계를 따라 있어지나니... 있어지나니... 있어지나니... 염불처럼 외워본다. 그 요란함을 없게 하는 것으로써 자성의 정을 세우자. 있

평상시 섭취하는 음식의 양을 기준으로, 한 사람이 일생 동안 먹는 음식 총량은 적어도 30톤을 넘을 것으로 예상된다고 한다. 일생을 통해 이렇게 엄청난 음식물을 섭취하고 배설하는 전 과정에 70조 정도 되는 인체 세포들이 기능하고, 새롭게 생성되면서 유기체로서 생명을 유지해간다. 우리가 섭취하는 음식이 바로 우리다(We are what we eat).더욱이 음식의 영양과 생화학적 성분들이 뼈와 살과 근육과 피와 호르몬의 구성은 물론 정보와 의식영역에 관계하는 뇌세포의 영양과 기능에 이르기까지 두루 영향을 미친다는 사실이 과학자들에

무시선법 10 「이 법이 심히 어려운 것 같으나 닦는 법만 자상히 알고 보면 괭이를 든 농부도 선을 할 수 있고, 마치를 든 공장(工匠)도 선을 할 수 있으며, 주판을 든 점원도 선을 할 수 있고, 정사를 잡은 관리도 선을 할 수 있으며, 내왕하면서도 선을 할 수 있고, 집에서도 선을 할 수 있나니 어찌 구차히 처소를 택하며 동정을 말하리요.」무시선법에서 강조해야 할 가장 핵심적인 내용은 우리가 지금까지 공부해온 것들입니다. 이제부터는 그에 덧붙이는 말로, 무시선법을 닦는 것이 실제로는 그리 어려운 공부가 아니라는 내용입니다.비록

「그러므로, 경(經)에 이르시되 ‘응하여도 주한 바 없이 그 마음을 내라’ 하시었나니, 이는 곧 천만 경계 중에서 동하지 않는 행을 닦는 대법이라.」‘응하여도 주한 바 없이 그 마음을 내라’의 원문은 금강경에 있는 응무소주이생기심(應無所住而生其心)인데, 일반적으로는 ‘마땅히 주한 바 없이 그 마음을 내라’고 풀이합니다. 이 앞에 나오는 구절은 ‘이런 고로 수보리야, 모든 보살·마하살이 마땅히 이와 같이 청정한 마음을 낼지니, 마땅히 색에 주하여 마음을 내지도 말며, 마땅히 소리와 냄새와 맛과 부딪침과 법에 주하여 마음을 내지 말고,

This month’s article is about nature and humans. Here, I mean nature as anything that is not artificial or created by humans. Of course, we are actually also part of nature, but we have now started to modify our environment in such radical ways that it starts to differ from the environment in which

경오년 (윤)6월 15일(하선 중)은 종사주께옵서 조반 공양을 마치시고, 모든 제자에게 말씀하여 가라사대, 「내가 만일 복 짓는 법을 모르는 사람 같았으면 어젯밤 여러 사람에게 죄를 질 뻔하였다. 그러나 나는 요행히 복 짓는 법과 죄 아니 짓는 법을 알았기 때문에 마침 죄는 아니 지었나니, 들어 보라. 다름이 아니라 어젯밤 침종(寢鍾)을 친 후에 나는 조실로 가서 자려고 자리에 누운즉 실내가 별(別)로 후끈하고 울(鬱)한 증이 나기에 나의 누운 욕(褥) 밑 방바닥을 만져 본 즉, 그 멍청한 자가 불을 얼마나 때었던지 참으로 뜨거웠었

100세를 살면서도 치매는커녕 맑고 밝은 기억력과유연하고 활력 있고 원숙한 창조성을 발현하면서인간 존엄의 극치를 보이는 완성된 뇌를유지하는 방법이 무엇일까? 필자는 편안하고즐거운 마음으로 늘 배움을 즐기는삶의 태도와 생활습관이라고 본다.요즘 우리 사회에 치매라는 질병이 암을 앞지르는 가장 큰 두려움의 대상으로 떠오르고 있다. 일생을 통해 축적된 아름답고 의미 깊은 삶의 이야기, 정보들을 한순간에 다 날려버리는, 기억의 행방불명. 자기 정체성의 끈을 놓쳐버리는 황망한 실존의 순간을 직면해야 한다면, 누구나 생각만으로도 두렵고 암담하고

「(모든 분별이 항상 정을 여의지 아니하여, 육근을 작용하는 바가 다 공적 영지의 자성에 부합이 될 것이니) 이것이 이른바 대승선(大乘禪)이요 삼학을 병진하는 공부법이니라.」다시 정리하자면, 분별이 정(定)을 여의지 않을 때에, 육근동작 하나하나가 다 공적영지의 성품작용입니다. 이것이 대승선이며, 삼학병진의 공부법입니다. 대승선은 누구나 차별 없이 닦아서 모두가 불과(佛果)를 성취할 수 있는 선입니다.삼학병진이란 세 가지 공부가 함께 나아간다는 뜻입니다. 삼학(정·혜·계, 수양·연구·취사)이 각각 따로 진행되는 게 아니라, 모두 같