일기기재직장 일을 마치고 집으로 가다가 시장에 들러 산딸기와 짭짤이 토마토를 사고 버스 정류장에 갔다. 타야 할 버스가 5분 정도 남았길래 그사이 두부 한 모를 사고 싶은 마음이 들었다. 잠시 망설이다 정류장에 할머니 두 분이 앉아 계시니 믿음이 생겨 아무 말도 하지 않은 채 무거운 짐을 정류장에 놓고 두부를 사러 갔다. 가게에 갔다 서둘러 다시 버스정류장에 돌아오니 할머니 두 분과 두고 간 물건이 모두 없어지고 말았다.아~ 정말 허탈하고 원망스럽기 짝이 없어 크게 소리치고 싶은 심정이었다. 정류장 옆에서 장사하는 할머니들에게 이런

우리가 어머니 태중에 머물 때는 탯줄을 통해 세포에 필요한 영양과 산소를 공급받는다. 하지만 세상에 나오면 산소공급을 위해 폐를 통한 자가호흡을 해야 한다. 갓 태어난 어린 생명도 첫 숨부터 들이쉬고 내쉬는 것을 보면 우주 자연의 생명 설계는 참으로 완전하다. 누구도 가르쳐 주지 않고, 가르쳐 줄 수도 없고, 가르칠 필요도 없는 생이지지(生而知之)의 생명 작용은 그 자체로 신비다.그런데 희한하다. 생이지지인 이 본능(본래 능함)적이고 기본적인 숨쉬기 활동을 많은 성인과 각종각파에서 공통적으로 강조해 왔다. 극락과 천국, 부처와 성인

Q : 원불교는 일기로 수행한다고요?원불교인은 일기를 기재합니다. ‘일기? 일기가 왜? 누구나 평범하게 쓸 수 있는 일기가 뭐가 특별하지?’라고 의아해할 수도 있는데, 원불교에서의 일기는 조금 다릅니다.우리가 일반적으로 써왔던 일기는 육신의 기록입니다. 오늘 날씨는 어떠했고, 낮에 무엇을 했고, 뭘 먹었고 등등. 하지만 원불교의 ‘마음일기’는 마음의 작용까지 기록합니다. ‘오늘 하루 나에게 일어난 심신(心身) 즉 몸과 마음의 작용’을 모두 기록하는 겁니다. 그래서 ‘마음일기’라고 하는 거죠.마음일기는 심신작용처리건과 감각감상, 이렇

‘(밖으로 천만 경계를 대하되 부동함은 태산과 같이 하고) 안으로 마음을 지키되 청정함은 허공과 같이 하여….’허공은 텅 빈 공간이니, 마음을 이처럼 텅 빈 허공처럼 가지라는 뜻입니다. 이것은 사람들이 흔히 ‘마음을 비운다’고 할 때처럼 자신의 모든 욕심을 내려놓으라는 그런 뜻만을 가리키는 것이 아닙니다. 허공 같은 마음은 그보다는 본질적으로, 마음 가운데에 좋고 나쁨이라든지, 옳고 그름이나, 있고 없음 등 그 어떤 형태의 이미지[相]도 갖지 않는다는 뜻입니다.이것은 마음에 일체의 분별 주착이 없다는 말과 같아서, 너와 나도 없고,

“여기 내가 이렇게 다시 불안한 생각이 왔구나.”하지만 단지 지켜보기만 하면, 그 생각은 곧 얼마 지나지 않아,사라지는 것을 보게 될 것입니다. 이것이 곧 지속적으로반복되는 걱정의 수레바퀴를 멈추어 조절할 수 있는능력이 생겼다는 말이지요.In last month’s article, I discussed how the effect of anxiety can be seen in our body. Making simple changes to our body can have powerful effects on our mood. For ex

“밖으로 천만 경계를 대하되 부동함은 태산과 같이 하고.”여기서부터는 ‘진공으로 체를 삼고 묘유로 용을 삼는’ 방법에 관한 것입니다. 위 구절을 설명하기 전에 우선 ‘경계에 부동(不動)한다’는 말의 뜻을 알아야 합니다. 많은 공부인들이 이 말을 경계에 전혀 마음을 쓰지 않는다거나, 눈앞의 경계에 대해서 마음이 무감각해진다거나, 또는 현실로부터 도피하여 경계를 벗어남으로써 그 마음이 부동해지는 것으로 오해합니다. 경계에 부동한다는 의미를, 일체를 다 내려놓음으로써 온갖 시비선악 장단에도 매이지 않고 좋은 것도 나쁜 것도 없어서 희로애

일기기재수련원에 외부 단체가 2박 3일 숙식하는 관계로 식사 메뉴를 짜고 온라인 배송 푸드업체에 식자재를 주문했다. 당일 점심 주메뉴가 카레와 납작 만두이기에 오전에 식자재를 살펴보던 주방 어머니가 만두가 잘못 온 것 같다고 했다. 확인해 보니 만두가 예전의 것과는 달리 만두 속은 비었고 겉피만 있는 것이 아닌가? 그동안 샀던 만두는 속이 차고 매우 두툼한 것이었는데 속이 텅 빈 만두라니….놀라서 보니 겉봉투에 있는 사진과 실제 만두가 많이 달랐다. 이렇게 소비자를 속여도 되는가 하는 생각이 들었다. 바로 반품을 하고 유통업체에 이

Q : 원불교에서는 ‘마음공부’를 강조하는데, 몸은 어떻게 수호해야 하나요?원불교 교법의 가장 큰 특징을 꼽는다면 저는 ‘쌍전(雙全), 병진(竝進), 병행(竝行)’과 같은 균형이라고 이야기하고 싶습니다. 어느 한 가지 또는 한쪽으로만 치우치지 않는다는 점을 의미하죠. 그래서 원불교의 개교표어도 ‘물질이 개벽되니 정신을 개벽하자’잖아요. 이를 줄이면 ‘영육쌍전(靈肉雙全)’이라고 합니다.영(靈)은 정신이나 마음, 도덕 문명을 말한다면, 육(肉)은 육신이나 몸, 과학 문명을 말합니다. 그러니 육신만 건강하게 만드는 것이 아니라 정신도 건

대개 명상가와 철학자들 사이에 공통된 습관 하나가 있다고 한다. 규칙적으로 걷는 습관, 산책하는 습관이다. 규칙적인 걷기가 반드시 명상의 특정 상태나 위대한 사유의 지적 근육을 단련시켜 준다고는 확언할 수 없다. 하지만 걷기가 인체의 소화계, 순환계의 원활한 작용을 도울 뿐 아니라, 우리 몸의 전반적 기능을 향상시킨다는 사실은 이제 건강상식이 됐다. 나아가 ‘햇볕 쬐며 걷기’는 현대인들이 겪고 있는 다양한 부정적 감정을 치유하는 데 효과적이고, 중심과 균형, 그리고 조화롭고 건강한 감정생활에 효과가 커서 전문가의 우울증 치유법으로

Q : 원불교에서 권장하는 조항은 무엇인가요?대부분 종교에는 ‘하라’고 권장하는 조목들이 있고, 반대로 ‘하지 말라’는 조목들이 있습니다. 원불교에서는 솔성요론과 계문이라 하지요.솔성이란 말은 일반적으로 사람의 본성을 잘 거느리는 것을 말합니다. 우리의 본래 마음 곧 성품을 일상생활 속에서 잘 활용하는 것이라고 할 수 있죠. 그러니까 조금 더 재밌게 비유해보자면 ‘계문’이 미리 죄업을 방지하는 예방주사라면, ‘솔성요론’은 복을 더욱 키우게 해주는 영양제라고 할 수 있습니다.계문은 총 30개였죠? 솔성요론은 총 16개로 이루어져 있습

Q : 원불교에서 하지 말아야 하는 조항은 뭔가요?종교마다 ‘하지 말라’는 조목들이 있는데, 원불교는 계문이라고 합니다. 불교는 오계, 십계, 오백계 등이 있고, 기독교는 십계명, 산상수훈 등이 있죠. 대부분 종교는 왜 하지 말라는 조목을 정해 놓을까요? 그건 바로 죄업을 짓는 일이기 때문입니다.사실 우리가 죄업을 짓는 것은 몰라서 짓는 것도 많죠. 또 세상은 혼자가 아닌 수많은 인연이 함께 살아가잖아요. 그래서 대종사께서는 ‘사람이 혼자만 생활한다면 자행 자지하여도 별 관계가 없을지 모르나 세상은 모든 법망(法網)이 정연히 벌여

“사람이 만일 참다운 선을 닦고자 할진대 먼저 마땅히 진공(眞空)으로 체를 삼고 묘유(妙有)로 용을 삼아.”일반적인 경전의 구성처럼, 무시선법도 그 골수(骨髓)가 다 앞부분에 있습니다. 위 문장은 실질적으로 무시선법의 첫 구절인 동시에, 무시선 공부법의 골자가 고스란히 담겨있습니다. 위 구절은 무시선법의 대의(大義)에 해당합니다. 높은 근기의 수도인이라면 이 구절을 읽고 나면 더는 읽을 필요가 없을 수도 있습니다.진공(眞空)이란 말 그대로 참다운 공(空)입니다. 그냥 공이 아니라 왜 진공이라고 하느냐 하면, 이것은 있고 없음[有無]

무시선법은 우리 교법에서 매우 특별하고 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 모든 중생의 본성은 일원(一圓)으로써, 우리 각자의 자성은 진리의 세 가지 요소인 공·원·정(空·圓·正)을 모두 갖추고 있습니다. 이 요란함도 어리석음도 그름도 없는 우리 자성의 공원정을 실생활에서 나투어 쓰라는 것이 곧 무시선법의 골자입니다. 이번 호부터는 이 무시선법의 주요 내용에 관해서 설명하도록 하겠습니다.‘대범, 선(禪)이라 함은 원래에 분별 주착이 없는 각자의 성품을 오득(悟得)하여 마음의 자유를 얻게 하는 공부인 바, 예로부터 큰 도에 뜻을 둔 사

저는 다시 몸에게 아침에 가장 우선순위는두렷한 마음을 가지고 몸을 이완시키는 것에전념하는 것이라고 가르치고 있습니다.그리고 바쁜 하루를 보낸 날에는,저 자신을 안정시키고 잠자기 전 제 몸에게이제는 휴식할 시간이라고 말하고 있습니다.이것이 곧 제 무시선 수행의 일부분입니다.이번 호는 우리 몸의 소리에 귀 기울이는 것의 중요성에 대해 몇 가지 이야기 하고자 합니다. 세계적 유행병과 그로 인한 경제적, 사회적 불확실성으로 어려운 이 시기에, 약간의 불안감을 경험한다는 것은 당연합니다. 이러한 불안은 몸과 마음이라는 두 가지 차원에서 느낄

일기기재교당에 이것저것 물건을 갖다 놓는 원로교도님이 있다. 이미 교당 창고 절반이 교도님의 물건들로 채워졌던 터라 물건을 가지고 오면 반갑지가 않았다. 하루는 유리병을 갖고 왔다. 지난주에도 더 이상 가지고 오지 말라고 조심스레 말씀드렸는데, 또 가지고 오니 실소가 나왔다.간신히 마음을 챙겨 장난스럽게 “이건 또 뭣에 쓰는 물건인가요?” 했더니 “살림하는 여자가 그것도 몰라?” 하고 몸을 획 돌린다. 순간 뒤통수를 맞은 느낌이다.‘뭐야, 여지껏 나를 살림하는 여자로 본 건가? 도대체 교무를 뭘로 보는 건지.’ 당황스러웠다. “잠깐

Q : 원불교에서의 ‘불공’은 이웃종교와 다른 점이 있나요?타 종교에서 불공은 불보살에게 꽃이나 음식을 공양하는 의식을 말합니다. 하지만 원불교에서 사용하는 불공의 의미는 조금 다릅니다. 원불교에서의 불공은 일과 사람뿐 아니라 법신불 사은의 은혜를 알고, 그 은혜에 보은하는 행위까지 포함하는 말입니다.과거에는 우리가 천지에게 당한 죄복도 형상불에게 빌고, 부모·동포·법률에게 당한 죄복도 다 형상불에게 빌었습니다. 사실 현대의 종교라 할지라도 신이나 형상불에게 단순히 맹목적으로만 비는 것은 과거의 기복신앙과 다르지 않습니다.

2세~5세 사이의 어린이들은 하루에 200~300개 정도의 “왜?”라는 질문을 한다고 한다. 보는 것, 듣는 것, 냄새 맛 감촉 모든 것이 궁금한 때가 누구에게나 있다. 뇌과학에서는 이 시기 어린이의 뇌신경망은 유연하고 아직 학습된 사회적 두려움 반응이 적어서 누구나 천재적인 학습능력이 쉽게 발현된다고 본다. 인간의 질문활동 지속과 인지를 관장하는 우리 뇌의 전두엽의 발달과정 사이에 깊은 연관이 있지 않을까? 하는 질문을 해본다.어린아이들은 거의 본능적으로 질문하고 질문하는 과정을 통해 이해력을 향상시켜 나간다. 본성의 기억이 건강

Q : 교무님, 참회는 자신의 모습을 성찰하는 행위인가요?(지난 호에 이어) 내가 죄를 지었을 때 상대가 용서해 준다면 그 죄 자체가 사라지는 걸까요? 용서는 상대에 대한 마음의 원한이 사라지는 것이지, 그 죄업 자체가 같이 사라지는 건 아닙니다. 마치 상대방이 나의 물건을 훔쳤다면, 나는 그 사람을 용서하더라도 법은 그 사람에게 벌을 줘야 하는 것처럼 말이죠. 죄업은 나에게 꼭 돌아옵니다. 그래서 정업(定業)은 부처님도 면하지 못한다 하셨죠.하지만! ‘깨달음을 얻은 이는 천업(天業)을 돌파한다’라고 하셨어요. 천업을 돌파한다? 이

Q : 자신의 모습을 성찰하는 방법을 알고 싶어요.원불교는 자신을 성찰한다, 돌아본다는 뜻으로 ‘참회(懺悔)’를 말합니다. 이웃종교에서도 표현은 다르지만 회개한다고 얘기하죠. 그만큼 중요하다는 말입니다. 참회문을 살펴보면 ‘참회라 하는 것은 옛 생활을 버리고 새 생활을 개척하는 초보이며, 악도를 놓고 선도에 들어오는 초문’이라고 밝히고 있습니다. 이 말만으로도 참회가 얼마나 중요한 행위인지 알 수 있어요. 새 생활을 개척하고 선도에 들어오는 문이니까요.그런데 회개나 참회에서 우리가 잘못 생각하는 게 있어요. 온갖 죄는 다 짓

우리 교법에는 많은 가르침이 있습니다. 그런데 그 중에서 무시선법은 매우 특별하고 비중있게 취급되어 있습니다. 이 법은 그저 여러 수행법 가운데 하나가 아니기 때문입니다.첫째, 무시선은 원불교 교리표어에 들어있습니다. 우리의 교리 사대표어는 처처불상 사사불공, 무시선 무처선, 동정일여 영육쌍전, 불법시생활 생활시불법입니다. 이 중 무시선은 나머지를 모두 이루게 하는 키워드입니다. 무시선을 하지 못한다면 다른 세 가지도 온전히 실현될 수 없습니다.둘째, 무시선은 교리도에 나오는 수행문의 중심축입니다. 우리 교리는 신앙문과 수행문으로