“우리 대종사님, 또 부황한 말씀을 하시네.”전해지는 이야기에 따르면 소태산 대종사의 몇몇 제자들은 대종사가 다가올 미래 세상에 대한 말씀을 하면 현실감 없는 말씀이라 여겼다고 한다. 그도 그럴 것이 당시에는 가난하고 무지했던 시골에서 살아온 제자들의 생각에 대종사가 말씀하는 새 시대의 새로운 세상은 듣지도 보지도 못한 세상이었을지도 모른다. 대종사도 이를 짐작하였는지 “그대들은 오늘에 있어서 아직 증명하지 못할 나의 말일지라도 허무하다 생각하지 말고, 모든 지도에 의하여 차차 지내가면 멀지 않은 장래에 가히 그 실지를 보게 되리라

몇 년 전, 필자는 쥐 실험을 관찰할 기회가 있었다. 쥐의 뇌 특정 영역에 초음파를 쏘아서 그 영역과 관련된 신체 움직임의 상관관계를 알아보는 실험이었다.작은 플라스틱 투명관에 갇혀있던 쥐는, 자신에게 무슨 일이 일어날지 전혀 알지 못하는 양, 좁은 공간에서 이리저리 뛰어다니고 있었다. 이윽고 연구자는 쥐를 손으로 잡아 마취 주사 한 대를 놓았다. 쥐는 곧 얌전해졌다. 잠시 후 연구자가 쥐의 몸을 살짝 밀어 보더니 주사 한 대를 마저 더 주었다. 그리고 마침내 쥐의 몸을 한 번 더 흔들어 보더니 “됐다” 하며 안심하고 실험에 착수했

‘시형아’ ‘네’ ‘속지 마라’ ‘네’라는 식으로 자신이 묻고 대답하는 엉뚱하게 들리는 대화가 선가 전통으로 내려오고 있다. 또한 ‘김서방이 술을 먹는데 이서방이 취한다’라는 화두도 있다. ‘나’라고 철석같이 믿고 있는 ‘내’가 거짓 ‘나’일 수 있다는 것을 일깨우는 것이리라.오래된 인도의 전통은 현실을 ‘허깨비’로 보려고 하는 경향이 강하다. 심지어 확실하게 느껴지는 나의 인식을 포함하는 현실(색)이 곧 ‘공(空)’이라고까지 말한다. 색즉시공이라는 말이다. ‘텅 비어 있는 것이 오히려 현실이기도 하다’라고 주장한다. 원불교인들도

「1. 심지(心地)는 원래 요란함이 없건마는 경계를 따라 있어지나니, 그 요란함을 없게 하는 것으로써 자성(自性)의 정(定)을 세우자.2. 심지는 원래 어리석음이 없건마는 경계를 따라 있어지나니, 그 어리석음을 없게 하는 것으로써 자성의 혜(慧)를 세우자.3. 심지는 원래 그름이 없건마는 경계를 따라 있어지나니, 그 그름을 없게 하는 것으로써 자성의 계(戒)를 세우자.」심지는 나의 본래마음으로서 내 마음의 원형(原型)을 말합니다. 다른 이름으로는 성품, 본성, 자성이라고 합니다. 여기서 나의 본래마음은 ‘요란함과 어리석음과 그름이

코로나로 잊혀진 대면 훈련을 시작하게 되면 자연 친화적 공간 안에서 직접 만나 소통하고 공감할 수 있어 훈련의 효과가 극대화된다. 안암교당 청년들은 올해 운 좋게 2월과 11월 대면 훈련을 진행했다. 반짝이는 눈망울로 법을 열망하는 청년들의 모습을 보니 상시훈련의 장에서 정진 바라밀의 공덕을 얼마나 쌓아 왔는지 알 수 있다.묵언하며 몸과 마음을 분명하게 알아차림 하는 ‘식사 명상’은 배식대를 지나면서 음식에 눈길이 머무르고, 식판에 마음을 담는 과정이다. 음식을 집어 입에 넣고, 혀와 이 사이에서 잘게 부서지는 느낌, 음식을 삼키면

바야흐로 가을이다. 곡식들이 무르익어가는 모습을 지켜보고 있자면 저절로 감상에 젖어 들게 된다. 필자의 집 앞에도 드넓은 논과 밭이 있다. 그런데 모두가 한결같지 않고 어느 곳은 곡식이 그 무게를 감당할 수 없을 정도로 주렁주렁 달린 반면에 어느 곳은 마치 농사를 짓다가 포기한 것처럼 황폐하게 보이기까지 한다. 이처럼 수확의 차등이 생기는 이유는 여러 가지가 있겠지만 문득 ‘과연 우리의 마음농사를 성공시키는 비법은 무엇일까?’ 생각해보게 된다.『금강경』 10장은 장엄정토분(莊嚴淨土分)이라 한다. 일반적으로 정토란 부처가 사는 깨끗한

○ 이 원상은 눈을 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다.○ 이 원상은 귀를 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다.○ 이 원상은 코를 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다.○ 이 원상은 입을 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다.○ 이 원상은 몸을 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다.○ 이 원상은 마음을 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다. 일원상 장(章)에서

일 년 전 이맘때의 일이다. 나는 요양원에서 몸이 불편한 어르신들을 돌보는 일을 하고 있는데 같이 일하던 요양보호사 중에 탈북민 선생이 있었다.어느 날 야간 근무일을 하러 가려는데 한 통의 전화가 왔다. “언니, 급하다고 해서 돈 50만 원을 빌려 줬는데 잊어버렸나 봐”라고 한다. 나는 그 순간 돈을 빌린 적이 있었는가를 곰곰히 생각해보았다. 그런 일이 없으니 잘 확인해 보라고 했다. 그런데도 확실하게 나에게 빌려줬다고 단정했다. 나는 통화를 끊고 주민등록증과 그가 보내준 앞번호만 있는 계좌를 가지고 농협에 갔다. 확인하니 그런 계

꼭 종교를 따르지 않더라도 사람들은 기도한다. 절대자에게 기도하는 대부분 종교의 기도에 비해서 원불교에서는 일심으로 하는 나의 기도가 허공법계에 쌓이게 되고, 인연에 따라서 실제 영험으로 나타난다고 가르친다(〈대산종사법문〉 교리편 82장 외). 허공이 클라우드 컴퓨터와 같이 어디에서 오는지는 명확하지 않지만 나에게 영향을 미친다는 뜻이다. 인과 관계를 명확하게 밝히는 과학에서는 기도와 기도의 영험에 대해서 어떻게 이해할까? 진화론의 과학에서 힌트를 얻어보자.지난 300년간 발전해온 인간 진보의 발자취 중 가장 큰 영향을 준 과학적인

도 닦는 공부를 묻는 자에게 옛 선사는 이렇게 답했다. “배고프면 밥 먹고, 피곤하면 잔다”.도(道)라고 하면 심오하거나 어려운 공부일 것이라 여기는 통념을 단박에 깬다.현대인들이 멀티태스킹(multitasking)의 환상과 시대의 풍조로 흩어져가는 정신을 추어 잡지 못해 겪는 심신의 고충을 미뤄볼 때, 이는 순간순간 지금 여기의 일상생활에서 전일하라는 뜻이다.산만한 정신은 배고픔을 제대로 알아차릴 충분한 에너지를 공급받지 못한다. 피곤할 때에도 수면과 휴식을 뒤로 미루는 것을 대수롭지 않게 여기는 사람들이 많다. 잠을 잘 때도 온

며칠 전부터 급작스런 살얼음과 된서리가 내려 추수가 남은 가지, 호박, 고춧잎들이 밤새 안녕이다. 화들짝 놀라 벌써 추운 겨울을 준비하게 한다. 높은 산자락에서부터 차근히 물들이며 가느다란 빗줄기에 무희가 춤을 추듯 빈 허공을 타고 못내 낙엽이 하나둘 내려앉는다.출발했던 그곳으로 되돌아가는 산천초목들의 여행이 시작되고 있다. 가을 정취 사이로 환호와 탄성을 자아내는 인파 속에서도 마지막 한 잎 한 잎은 거침없이 떨구어 버린다.질퍽한 땅 위에 떨어진 낙엽이 처절하게 자존이 짓밟히고 있다. 죽는다는 것은 만남을 홀연히 버리는 영이별이며

「일원상과 같이 원만구족(圓滿具足)하고 지공무사(至公無私)한 각자의 마음을 알자는 것이며, 또는 일원상과 같이 원만구족하고 지공무사한 각자의 마음을 양성하자는 것이며, 또는 일원상과 같이 원만구족하고 지공무사한 각자의 마음을 사용하자는 것이 곧 일원상의 수행이니라.」교도로서 우리는 이 ‘일원상의 수행’ 법문을 모르고서는 진리적인 수행을 하기가 어렵습니다. 일원상은 곧 진리 당체를 뜻하기 때문에, ‘일원상의 수행’이라는 것은 바로 ‘진리 수행’을 가리킵니다. 그러므로 근본적이고 또 실다운 이 진리 수행을 제쳐두고 다른 수행에 관해 설

# 각방을 쓴다는 공부인에게문답감정│부부가 각방 쓰든지 함께 쓰든지, 어떤 경우든지 마음만 통하면 다 괜찮다. 마음의 거리가 있으면 한방을 써도 천리만리고 각방을 써도 한방이 되는 것이다. 그러니 공부하라는 거다.# 남편의 공부방남편이 여러 직업을 전전하다가 공부방을 차렸는데 일하는 모습이 탐탁지 않다. 나는 말로는 편하게 지내라고 해놓고, 편하게 지내는 남편의 꼴이 보기가 싫다.문답감정│진리는 다 뺏어갔다 다 주고, 다 바쳐야 다 주는 이치가 있다. 결국 영생을 통해서 대원정각을 해야 한다. 인연을 통해서, 환란을 통해서 다 뺏어

「일원(一圓)은 우주만유의 본원이며, 제불제성의 심인이며, 일체중생의 본성이며, 대소유무(大小有無)에 분별이 없는 자리며, 생멸거래에 변함이 없는 자리며, 선악업보가 끊어진 자리며, 언어명상(言語名相)이 돈공(頓空)한 자리로서 공적영지(空寂靈知)의 광명을 따라 대소유무에 분별이 나타나서 선악업보에 차별이 생겨나며, 언어명상이 완연하여 시방삼계(十方三界)가 장중(掌中)에 한 구슬같이 드러나고, 진공묘유의 조화는 우주만유를 통하여 무시광겁(無始曠劫)에 은현자재(隱顯自在)하는 것이 곧 일원상의 진리니라.」‘일원상’은 궁극적 진리를 상징하

경주교당에서 간사근무를 하던 시절, 대법당의 전구를 교체하는 작업을 맡게 됐다. 저 높은 곳의 전구를 어떻게 교체해야 할지 막막하던 차에 법당 뒤편에 있던 사다리 하나를 발견했다. 사다리가 없을 때는 막막했던 일이 단지 사다리하나가 놓였을 뿐인데 너무나도 수월한 일이 됐다.작업을 마치고 사다리에서 내려오려던 찰나에 법당 오른편에 걸린 소태산 대종사의 성안과 마주하게 됐다. 그 날의 어린 마음에는 “나같이 어리석은 중생이 대종사님과 같은 저 높은 경지에 다다를 수 있을지 막막하지만 이렇게 차근차근 타고 올라갈 사다리만 있다면 수월한

스테판 클라인(Stefan Klein)이라는 독일 과학저널리즘 작가는 『Survival of the Nicest』(가장 훌륭한 사람들의 생존)라는 저서를 통해 인간 본성에 타인을 보살피고 협력하고자 하는 이타성이 내재해 있다고 말한다. 이타적인 삶을 지향하고 실천하는 사람은 자신의 생물학적 존재를 증진하고, 건강한 사회적 관계를 도모함으로써, 생존가능성을 높이고 이타적인 삶을 선택하도록 진화해 왔다고 통찰하고 있다.‘이타적이고 무아적인 훌륭한 인간의 삶’이라는 높은 가치를 실현하는 인생, 그리고 인격의 기준은 모든 종교적·영적 가르

원불교에서 깨달음이나, 의두·성리에 대해 질문하면 시원한 답을 듣지 못한다는 이야기를 자주 듣는다. 무시선·무처선(선을 하는데 때와 장소를 가리지 않는다는 뜻)을 교리의 중심에 두면서도 불교의 선과 어떤 차이가 있는지 설명하지 못한다면 무언가 어색하다는 생각이 든다. 담박 깨침보다 단계별로 진리에 다가가는 것을 중요시하고 ‘다른 종교의 교리를 이야기할 수 있는 능력’을 중요시(출가위 조건)하기 때문이다.먼저 한국 불교의 정통이라고 할 수 있는 간화선과 ‘의심’에 대해서 생각해 보자. 선에서 깨달음에 이르는 길은 다음과 같이 정리할

「근래에 자칭 도인의 무리가 왕왕이 출현하여 계율과 인과를 중히 알지 아니하고 날로 자행자지(自行自止)를 행하면서 스스로 이르기를 무애행(無碍行)이라 하여 불문(佛門)을 더럽히는 일이 없지 아니하나니, 이것은 자성의 분별 없는 줄만 알고 분별 있는 줄은 모르는 연고라, 어찌 유무초월의 참 도를 알았다 하리요.」성품을 깨치지 못했으면서도 거짓으로 세상을 속이는 사이비 도인을 경계하는 말씀입니다. 참 도인(道人)은 도를 깨치고 도를 떠나지 않으며 응용무념(應用無念)으로 사는 사람입니다.그런데 스스로 도인이라며 계율과 인과의 법칙을 가볍

깍깍 우는 까마귀의 산울림 소리, 코끝에 스치는 산뜻한 바람, 파랗게 드높은 하늘에 자유롭게 거니는 하얀 뭉게구름. 이 모두가 움켜쥐지 않아도 충분히 누릴 수 있는 우주 천지자연이 준 귀한 공양물이다.이 맑은 대자연을 벗하고 보면 평화를 노래하는 시 한 편을 낚을 수 있는 정서 속에 뛰어들게 한다. 우리는 어느 별에서 지구에 온 여행자들이다. 수많은 정류장을 거치면서 거듭 변화하며 지금 여기에서 해탈 여행의 낯선 여정의 길을 가고 있다.휴양림 안에서 산책길을 걷노라면 나무가 바위를 부둥켜안고 한 살이 되어 거목으로 성장한 모습을 만

원불교 홈페이지에 얼마 전에 들어가 보니 나의 법위가 정특에서 예법으로 바뀌어었다. 좋기도 하면서 아무렇지 않은 듯했지만, 자꾸 신경이 쓰였다. 〈정전〉을 펼치고 법마상전급에 대한 부분과 계문을 몇 번이나 읽어보았다. 뭔가 〈정전〉에 밝혀준 대로 수행해야 할 것만 같은 느낌이 자꾸만 들었다.모태신앙인으로서 교당에 다닌 시간과 어느 정도 사업성적이 되면 응당 나오는 법위등급이라고 생각해서 크게 여기지 않았는데 왜 이렇게 신경이 쓰일까?난 아침기도를 마치면 CBS 음악FM을 틀어 영어로 나오는 찬송가를 즐겨듣고, 현재 이태석 신부님 자