대종사 말씀하시기를 「보통 사람들은 항상 조용히 앉아서 좌선하고 염불하고 경전이나 읽는 것만 공부로 알고 실지 생활에 단련하는 공부가 있는 것은 알지 못하나니, 어찌 내정정(內定靜) 외정정(外定靜)의 큰 공부 법을 알았다 하리요. 무릇, 큰 공부는 먼저 자성(自性)의 원리를 연구하여 원래 착(着)이 없는 그 자리를 알고 실생활에 나아가서는 착이 없는 행(行)을 하는 것이니, 이 길을 잡은 사람은 가히 날을 기약하고 큰 실력을 얻으리라. (중략) 이는 곧 동정간(動靜間)에 끊임 없는 공부를 잘한 공덕이라, 그대들도 그와 같이 동정일여

대종사 말씀하시기를 「과거 도가(道家)에서 공부하는 것을 보면, 정할 때 공부에만 편중하여, 일을 하자면 공부를 못 하고 공부를 하자면 일을 못 한다하여, 혹은 부모 처자를 이별하고 산중에 가서 일생을 지내며 혹은 비가 와서 마당의 곡식이 떠 내려가도 모르고 독서만 하였나니 이 어찌 원만한 공부법이라 하리요. 그러므로, 우리는 공부와 일을 둘로 보지 아니하고 공부를 잘하면 일이 잘되고 일을 잘하면 공부가 잘되어 동과 정 두 사이에 계속적으로 삼대력 얻는 법을 말하였나니 그대들은 이 동과 정에 간단이 없는 큰 공부에 힘쓸지어다.」 (

「어떤 사람이 너희 교에서는 무엇을 가르치고 배우느냐고 묻는다면 어떻게 대답하오리까.」 「원래 불교는 일체유심조(一切唯心造) 되는 이치를 스스로 깨쳐 알게 하는 교이니 그 이치를 가르치고 배운다고 하면 될 것이요, 그 이치를 알고 보면 불생불멸의 이치와 인과보응의 이치까지도 다 해결되나니라.」 「그 이치를 안 후에는 어떻게 공부를 하나이까.」 「마음이 경계를 대하여 요란하지도 않고 어리석지도 않고 그르지도 않게 하나니라.」( 교의품 27장)우리의 공부를 한마디로 하자면 마음공부입니다. 그런데 마음공부라는 말에서 가장 중요한

「나의 교화하는 법은 비하건대 나무의 가지와 잎사귀로부터 뿌리에 이르게도 하고, 뿌리로부터 가지와 잎사귀에 이르게도 하나니, 이는 각각 그 사람의 근기를 따라 법을 베푸는 연고이니라.」(대종경 교의품 23장)경전은 교조(敎祖)의 말씀과 행실을 기록해놓은 책입니다. 그러므로 교조가 세상을 떠난 뒤에는 교도들이 교조의 가르침을 받들고 실천하는 유일한 교본이 경전입니다. 그런데 세월이 지나다보면 이 교전 속 내용들이 때로는 신비화되거나 절대적인 언어로 둔갑하는 수가 있습니다. 이러한 현상은 교조의 가르침에 어떤 문제가 있다기 보다는, 그

「그대들이 어찌 등상불에게는 불공할 줄을 알면서 산 부처에게는 불공할 줄을 모르는가.」(대종경 교의품 15장)소태산 대종사께서 봉래정사에 계실 때, 성질이 불순하고 불효막심한 며느리 때문에 실상사 부처님(불상)에게 불공하러 가는 노인부부에게 해주셨던 말씀입니다. 그래서 노부부가 집에 돌아가 그 말씀을 좇아서 불공하려고 했던 돈으로 며느리가 좋아할 물건도 사주며 부처님을 공경하듯 정성을 들이니, 며느리가 몇 달 안에 효부가 되었다고 하였습니다. 이 소식을 들으시고 소태산 대종사께서 말씀하셨습니다.「이것이 곧 죄복을 직접 당처에 비는

「일원의 진리를 요약하여 말하자면 곧 공(空)과 원(圓)과 정(正)이니, 양성에 있어서는 유무 초월한 자리를 관하는 것이 공이요, 마음의 거래 없는 것이 원이요, 마음이 기울어지지 않는 것이 정이며, 견성에 있어서는 일원의 진리가 철저하여 언어의 도가 끊어지고 심행처가 없는 자리를 아는 것이 공이요, 지량(知量)이 광대하여 막힘이 없는 것이 원이요, 아는 것이 적실하여 모든 사물을 바르게 보고 바르게 판단하는 것이 정이며, 솔성에 있어서는 모든 일에 무념행을 하는 것이 공이요, 모든 일에 무착행을 하는 것이 원이요, 모든 일에 중도

「그대들이 지금은 도(道) 이루는 법을 알지 못하므로 그러한 말을 하거니와, 알고 보면 밥 먹기보다 쉬운 것이니 그 넉넉하고 한가한 심경이 어찌 저 언 막기 같이 어려우리요. 그대들이 이 뜻이 미상(未詳)하거든 잘 들어 두었다가 공부 길을 깨친 뒤에 다시 생각하여 보라.」 (대종경 서품 11장)원기 4년(1919년) 방언이 준공된 뒤에, 이제 도(道) 이루는 일을 걱정하는 제자들의 대화를 들으시고 대종사님이 하셨던 말씀입니다. 도를 이루는 것은, 알고 보면 ‘밥 먹기보다 쉽다’고 하셨습니다. 대종경 서품(序品)에 나오는 유명한 말씀

영주는 정산종사께서 내려주신 주문(呪文)입니다. 정산종사는 영주에 대해서 〈한 울안 한 이치에〉에 ‘그 뜻을 해석하지 않는 것’이라고 하셨습니다. 본디 주문이라는 것은 오로지 일심을 다해 외움으로써 그 효력을 얻는 것이기 때문에, 예로부터 그 뜻을 새기지 않는다고 전해오고 있습니다.하지만 영주는 여러 가지 면으로 빼어나서 공부인으로서 잠깐 그 의미를 새겨도 도리에 아주 크게 어긋나지는 않을 것 같다는 생각이 듭니다.주문을 다른 말로는 진언(眞言)이라고 하는데, ‘참다운 말씀’이라는 뜻이니 그냥 단순하게 넘어가기에는 때로 아쉬움이 있

우리 각자의 본성(本性)인 일원의 진리를 요약하면 공·원·정(空·圓·正)입니다. 이것은 세 가지 특성으로서 각각 서로 다른 것 같으나 실제로는 ‘오직 하나’입니다. 무시선법은 이 공원정, 즉 자성의 정혜계(定慧戒)를 동시에 닦는 공부로써 우리 교법은 이것을 ‘삼학병진 수행’이라고 합니다. 무시선법에서 핵심적인 내용은 모두 앞부분에 나와 있는데, 간단히 그 의미를 살펴보겠습니다.「사람이 만일 참다운 선을 닦고자 할진대, 먼저 마땅히 진공(眞空)으로 체를 삼고 묘유(妙有)로 용을 삼아」, 비록 중생이라 할지라도 우리의 성품은 늘 진공묘

의두(疑頭)라는 것은 마음속으로 골똘히 의문을 갖게 만드는 공부거리입니다. 에 의두란 ‘대소유무의 이치와 시비이해의 일, 또는 부처와 조사의 화두(話頭) 가운데서 의심이 나는 것들’이라 하였는데, 우리의 의두요목은 대체로 선종(禪宗)의 화두와 같은 성격을 갖고 있다고 할 수 있습니다.화두라 하는 것은 격외법문(格外法門)이라고 해서 이른바 ‘틀(격식)을 벗어나 있는’ 말인데, 그 안을 들여다보면 모든 논리(論理)가 끊어져 있습니다. 그래서 아무리 생각을 굴려도 그 의미가 통하지 않기 때문에, 누구든 이치로써는 결코 답을 알 수

염불과 좌선은 공부인의 중요한 수행과목입니다. 삼학 가운데 정신수양 공부에 속하며, 깊이 집중되어 있는 상태를 삼매(三昧, 사마디) 또는 정(定)이라고 합니다. 이것은 마음이 한 곳에 모아져서 흩어지지 않는 경지를 말합니다.염불법: 염불은 천만 가지로 흩어진 정신을 일념으로 만드는 공부입니다. 역경(逆境)에서는 불안한 마음을 가라앉히고, 순경(順境)에서는 들뜬 마음을 안정시킵니다. 염송(念誦)하는 나무아미타불은 ‘아미타(阿彌陀) 부처님에게 귀의(歸依)한다’는 뜻이지만, 중요한 것은 그 의미나 소리가 아니라, 바로 마음으로부터 모든

「1. 심지(心地)는 원래 요란함이 없건마는 경계를 따라 있어지나니, 그 요란함을 없게 하는 것으로써 자성(自性)의 정(定)을 세우자.2. 심지는 원래 어리석음이 없건마는 경계를 따라 있어지나니, 그 어리석음을 없게 하는 것으로써 자성의 혜(慧)를 세우자.3. 심지는 원래 그름이 없건마는 경계를 따라 있어지나니, 그 그름을 없게 하는 것으로써 자성의 계(戒)를 세우자.」심지는 나의 본래마음으로서 내 마음의 원형(原型)을 말합니다. 다른 이름으로는 성품, 본성, 자성이라고 합니다. 여기서 나의 본래마음은 ‘요란함과 어리석음과 그름이

○ 이 원상은 눈을 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다.○ 이 원상은 귀를 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다.○ 이 원상은 코를 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다.○ 이 원상은 입을 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다.○ 이 원상은 몸을 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다.○ 이 원상은 마음을 사용할 때에 쓰는 것이니 원만 구족한 것이며 지공 무사한 것이로다. 일원상 장(章)에서

「일원상과 같이 원만구족(圓滿具足)하고 지공무사(至公無私)한 각자의 마음을 알자는 것이며, 또는 일원상과 같이 원만구족하고 지공무사한 각자의 마음을 양성하자는 것이며, 또는 일원상과 같이 원만구족하고 지공무사한 각자의 마음을 사용하자는 것이 곧 일원상의 수행이니라.」교도로서 우리는 이 ‘일원상의 수행’ 법문을 모르고서는 진리적인 수행을 하기가 어렵습니다. 일원상은 곧 진리 당체를 뜻하기 때문에, ‘일원상의 수행’이라는 것은 바로 ‘진리 수행’을 가리킵니다. 그러므로 근본적이고 또 실다운 이 진리 수행을 제쳐두고 다른 수행에 관해 설

「일원(一圓)은 우주만유의 본원이며, 제불제성의 심인이며, 일체중생의 본성이며, 대소유무(大小有無)에 분별이 없는 자리며, 생멸거래에 변함이 없는 자리며, 선악업보가 끊어진 자리며, 언어명상(言語名相)이 돈공(頓空)한 자리로서 공적영지(空寂靈知)의 광명을 따라 대소유무에 분별이 나타나서 선악업보에 차별이 생겨나며, 언어명상이 완연하여 시방삼계(十方三界)가 장중(掌中)에 한 구슬같이 드러나고, 진공묘유의 조화는 우주만유를 통하여 무시광겁(無始曠劫)에 은현자재(隱顯自在)하는 것이 곧 일원상의 진리니라.」‘일원상’은 궁극적 진리를 상징하