대종사께서 임시 월명암에 머무시며(유숙 留宿) 주자의 무이구곡시(武夷九曲詩)를 써서 영광 단원에게 보내시다. 때에 전주 김제 등지에 거주하던 송적벽, 김남천, 김혜월, 이청풍 등이 대종사의 소식을 탐지하고, 곧 달려와서 슬하에 직접 모시기를(친시 親侍) 자원(自願)하는지라. 이에 12월경에 봉래산 중앙지인 실상사 뒤 산기슭(후록 後麓)에, 수간 초옥(草屋 초가집)을 매수하여 위치를 정하시고, 몇몇(수삼 數三) 제자로 더불어 간고(艱苦)한 처음 살림을 시작하시다.대종사께서 실상 초옥(草屋 초가집)에 계시며

제13장 대종사 불법에 대한 선언대종사께서 단원의 기도가 끝난 후에는 모든 신자에게 불법으로써 말씀하여 이르되 “이제는 우리가 배우는 것도 부처님의 도덕이요, 후진을 잘 가르치자는 것도 또한 부처님의 도덕이니, 그대들은 먼저 이 불법의 대의를 연구하여 생로병사와 인과보응의 이치를 자각하여야 할 것이다. 내가 진작 이 불법의 진리를 알았으나 그대들에게 지금까지 이러한 말을 결단적으로 하지 않은 것은, 그대들의 정도가 아직 그 진리 분석에 미치지 못한(미급, 未及) 바가 있고, 또는 현재 불법이 수백 년 동안 천대를 받은 여풍(옛풍습,

9인 등이 일제히 답하기를 “사람의 생사라 하는 것은 누구나 물론하고 조만간 다 있는 것이로되, 시방 세계를 위하여 죽는다는 것은 천만인 중 가장 있기 어려운 바이며, 또는 저희 등이 본래 대종사를 만나지 못하였다면 평생에 가난한 시골(궁촌, 窮村) 농민으로 그 사상이 항상 한 가정에 벗어나지 못하였을 것이거늘, 이제 저희들의 마음속(심중, 心中)에 시방세계를 한 집안으로(일가, 一家) 보는 넓은 생각을 얻게 되었으니, 그 사상 발전에 어찌 큰 영광이 아니며, 또는 저희들이 희생한 공덕으로 만약 시방세계 중생이 영원한 행복을 받게

다른 단원들이 크게 놀라고 두려워(경황, 驚惶)하여 곧 대종사의 계신 곳에(좌소, 座所) 달려와서 그 급변(急變)을 말씀드리니 대종사께서도 또한 놀라시어 여러 단원으로 하여금 그 사람을 대신하여 이번에 시간 어긴 죄와 10일 동안 치재에 정성치 못한 죄를 백배사죄케 하고, 대종사께서도 친히 그 사람의 전신을 손으로 만져주시며(무마, 撫摩), 엄숙한 태도로 무엇을 묵상하신 듯하더니, 얼마 후에 그 사람의 정신이 다시 회복되고, 사지도 다시 유력(有力)해지며 얼굴빛도 차차 본색이 돌아오는지라. 대종사께서 여러 단원에게 말씀하시기를, “

대종사께서 방언 역사를 마친 후 다시 9인 단원을 한 곳에 모으시고 말 씀하시기를 “현하(現下 지금, 현재의 형편 아래) 물질문명은 금전의 세력을 확창하게 하여 주므로 금전의 세력이 이처럼 날로 융성하여지니, 이 세력으로 인하여 개인·가정·사회·국가가 모두 안정을 얻지 못하고, 모든 사람의 도탄(塗炭 진흙탕에 빠지고 숯불에 탄다는 뜻으로, 생활이 몹시 곤궁하고 고통스러운 지경을 이르는 말)이 장차 한이 없게 될 것이니, 단원된 우리로서 어찌 이를 범연히 생각하고 있으리오. 예로부터 성현들도(고래현성 古來賢聖) 일체 중생을 위하여 지

제11장 방언역사(防堰役事)와 회실건축(會室建築)그때 대종사께서는 조합원에게 말씀하시기를 “공사 중에 이러한 분쟁이 생긴 것은 하늘이 우리의 정성을 시험하려 하심인 듯하니 그대들은 조금도 거기에 끌리지 말고, 또는 저 사람을 미워하고 원망하지도 말라. 일은 반드시 바른 대로 돌아오는 것이 이치의 당연함이거니와, 설령 우리의 노력한 바가 헛되이 저 사람의 소유로 된다 할지라도, 우리에 있어서는 양심에 부끄러울 바가 없으며, 또는 우리의 본의가 항상 공중을 위하여 활동하기로 하였으니, 비록 처음 계획과 같이 대중을 위하여 사용하지는 못

방언 당시에 인근 마을사람(촌인 村人) 중에서는 이러한 문답이 있었다.(갑) 요사이 들으니 아무개(모등 某等) 등이 길룡리 앞 갯벌을 막는다지? (을) 글쎄, 나도 며칠 전에 측량한다고 다니는 것을 보았지. (갑) 허허, 참 세상에 별일도 많이 있어. 길룡리 갯벌이 한없는 세월을 지내왔지만 옛날 어른들도 이것을 막지 않았고, 이 부근에 유세(有勢)한 부자가 많이 있으되 아무도 막을 생각도 안 한 것인데 저러한 약하고 권리 없고 경험 없는 사람들이 어찌 다른 사람의 지금까지 하지 못한 일을 한단 말인가? 참 웃을 일이로다.(을) 그것

3월경에 대종사께서 본 조합의 자금을 수집하신 뒤 조합원들에게 말씀하시되 이제는 어떠한 사업이나 가히 경영할 만한 약간의 기본금을 얻었으니 이것으로써 무엇이라도 착수하여야 할 것인 바, “나의 마음속에 일찍 이 한 계획이 있으니 그대들은 이 말을 잘 생각해 보라.” 하시고, 이어서 길룡리 앞 바닷물이 드나드는 간석지(干潟地)를 가리켜 말씀하시기를 “이것은 세상 사람들이 버린 것이라. 우리가 갯벌을 막아 논을 만들기로 하면 불과 몇 년(기년 幾年) 안에 완전한 토지가 될 뿐 아니라 폐물 이용으로 인하여 비록

대종사께서 이 여러 가지 답변을 들으신 뒤 무수히 칭찬하시며, 그대들의 말이 일일이 다 명언이로다 하시고, 이어 말씀하시되 우리의 경영한 바 공부와 사업은 보통 사람이 다 하는 바가 아니며, 보통 사람이 다 하지 못한 바를 하기로 하면 반드시 특별한 생각과 특별한 인내와 특별한 노력이 아니면 능히 그 성공을 기약하지 못할 것이며, 또는 우리의 지금(현금 現今) 생활이 모두 무산자(無産者)의 처지에 있으니, 의복 음식과 기타 쓸 데에 특별한 소비절약이 아니면 다만 얼마라도(단기원 單幾圓) 자금을 판출하기가 어려울 것이다. 그런즉 아까

대종사께서 이 단을 조직하신 뒤 단원의 신성이 나타남을 따라 더욱 전 진하여지나 아직도 그 마음속(심중 心中)에 원하는 바는 무릇 이해하기 어려운 비결이나 신통묘술이며, 수고 없이 속히 되는 것 등이요, 진리의 실체와 인도의 정의를 분석하는 공부는 원하지 아니하며, 설령 그 정법을 설하신다 할지라도 거기에는 재미있는 이해를 가지기가 어렵게 되었다. 그리하여 대종사께서 이 단원의 정도를 관찰하신 후, 정법 출현은 시기상조함을 간파하시고 종종 하늘에 제사하여 그 마음(심리 心理)을 결속케 하시고, 친히 지도하실 말씀도 천제의 말씀이라

(지난 호에 이어) 에는 어찌할 것인가?” 하시고 묵묵히 8인의 답변을 기다리시니, 8인 등이 모두 일심을 모은 후 각각 말하기를 “저희 등이 만일 중도에 변심이 있는 때는 즉시 생명으로써 속죄하여도 여한이 없겠나이다.” 하였다. 그 후에 내진이 어떠한 사람의 유혹을 당하였든지 이전 신심이 변해져서 다시 주색에 방탕하고 패류(悖類, 말이나 행동이 도리에 어긋나고 거칠며 염치없는 무리)를 상종하며 도리어 대종와 일반 동지를 훼방함이 심한지라, 때에 김성구가 그 광경을 보고 내심에 생각하기를 ‘전에 내진이가 그와 같은 중한 맹세를 하고

불법연구회창건사 (佛法硏究會創建史, 회보 40호)제8장 공부인의 첫 집회대종사께서 스스로 생각하시되 이제 나의 아는 바는 곧 도덕의 정체요, 나의 목적한 바는 곧 도덕을 이 세상에 창건하여 고해에 빠진 일체중생을 낙원으로 제도하자는 바가 아닌가. 그러나, 현재 형편으로 본다면 도문을 열 만한 기초를 하나도 갖추지 못하였으니, 첫째는 내가 중인(衆人, 사람들)의 보는 바에 얼마 전까지도 폐인(廢人)의 평판을 받았고 또는 전자에 어떠한 도가에 출입하여 그 학리(學理)를 배워 온 바가 없었으니, 평범한 안목으로써 어찌 나의 내부를 잘 알

제6장 대종사 불법에 대한 내정(內定)대종사께서 도를 얻으신 뒤로 심독희자부(心獨喜自負, 자기 혼자만이 느껴지는 기쁨) 하여 그 경로를 생각하시되 순서 알기가 어렵다하시고, 구태여 그 말을 하자면 자력으로 구하는 중 사은의 도움이라고 하시었다. 또 생각하시되 동양 도학에는 유·불·선의 경전과 근래에 몇 가지 신흥 종교의 학설이 있고, 서양에도 또한 여러 가지 학설이 있다 하나 지금까지 그 모든 교의를 자상히 들어본 적이 없었으니, 내 이제 그 교의의 강령을 한번 참고하여 나의 얻은 바에 대조하여 보리라 하시고 친근자(親近者)에게 부

제5장 출정과 대각 3월 26일 이른 새벽에 대종사 묵묵히 앉으셨더니 우연히 정신이 상쾌하고 시원하여(쇄락 灑落) 전에 없던 새로운 기분이 있으므로, 하도 이상히 여기어 창을 열고 나와 사방을 살펴보시니 때에 하늘 기운이 매우 맑고(청랑 淸朗) 별과 별이 초롱초롱 밝게 빛나는지라(교교 皎皎), 이에 그 맑은 공기를 호흡하며 마당을 이리저리 돌아다니시더니(배회 徘徊) 문득 이 생각 저 생각이 마음 가운데 나타나 지나온 시간이 모두 고생이 아닌가 하는 생각이며, 고생을 면하기로 하면 어떻게 해야겠다는 생각이며, 날이

대종사께서 도사 만나고자 하는 생각이 한번 단념되신 뒤로는 마음속에 점점 깊어진 것은 ‘이 일(이 일은 의심을 말함)을 장차 어찌할꼬?’하는 한 생각이었다.그리하여 처음에는 생활에 대한 계교심도 혹 있었고, 고생이라는 느낌도 혹 있었지마는 세월이 지날수록 다른 관념은 문득 멍청히 잊으시고 오직 그 한 생각으로써 아침으로부터 저녁에 이르고 저녁으로부터 아침에 이르시며, 이십사오세 되시던 때에는 ‘이 일을 어찌할꼬?’하는 그 생각까지도 잊어버리게 되어 점점 혼수상태에 들어가서 행하여도 행하는 줄을 모르시며, 앉아도 앉은 줄을 모르시며,

일화 逸話1. 걸인에게 속으신 일대종사께서 어느 때에 인근 마을 주막을 지나시더니 어떠한 걸인 하나가 주막 벽 위에 써 있는 제갈공명의 시 「대몽수선각(大夢誰先覺) 큰 꿈을 누가 먼저 깨우는가? 평생아자지(平生我自知) 평생에 나의 할일을 스스로 알겠도다.」라는 글귀를 큰소리로 낭독하는지라, 대종사께서 크게 이상히 여기어 그 걸인의 모습을 살펴보시니 의복은 누덕누덕 기웠고 온몸에 종기와 고름이 가득하여 누구든지 서로 가까이 앉기를 싫어할 만큼이 되었는지라, 대종사께서 마음 속으로 생각하기를 예로부터 도인이 혹 험상궂은 모습으로 나투어

제3장 대종사의 구도정성과 고행대종사께서 한번 원을 발하신 후로는 세월이 지낼수록 마음이 더욱 간절하여 낮이나 밤이나 한 생각으로 오직 소원성취의 길을 찾기에 마음을 다하시더니, 11세 되시던 해 10월 15일에 조선의 예법에 의하여 집안 어른들을 따라 영광군 군서면 마읍리 뒷산 선영 시제에 참여하였는데, 시제에 산신을 먼저 제사하고 선조를 뒤에 제사함을 보시고 집안 어른 가운데 예법을 잘 아는 분을 찾아 여쭈었다. “오늘 제사는 그 목적이 선조를 제사함에 있는데, 산신께 먼저

제목에 ‘톺아보며’라는 문구가 낯설을 수 있겠다. ‘톺아보다’는 ‘샅샅이 훑어가며 살피다’는 뜻이다. 단순히 읽는 것만이 아니라 행간(行間)의 의미를 눈치채자는 게다. 는 제1대 1회 12년의 역사를 머리말을 제외하고 28장으로 구성하였는데, 회보 연재 시 인쇄소의 실수인지 알 수 없지만, 원문의 목차는 16장에서 18장으로 건너뛰어 17장이 빠져있고, 27장은 두 번이 나온다. 이를 바로잡아 18장을 17장으로 올리고, 27장은 26장과 27장으로 정리하고, 29장은 28장으로 바로잡았다. 구성은 1~4장 : 소

불법연구회창건사(佛法硏究會創建史, 회보 37호) 머리말고어古語에 말씀하기를 역사는 세상의 거울이라고 하나니, 이것은 어느 시대를 물론하고 모든 일의 흥망성쇠가 다 이 역사에 나타나는 까닭이다. 그러나 역사를 보는 자가 한갓 문자에 의지하여 지명地名이나 인명人名이나 경력의 연월일年月日만 잘 보는 것으로 능히 역사의 진면을 다 알지는 못한다. 반드시 그때의 대세와 그 주인공들의 심경心境과, 그 법도조직法度組織과, 그 실행경로實行經路를 잘 해득하여야만 능히 역사의 진면眞面을 볼 수 있고 내외內外를 다 비추는 거울이 되는 것이다. 그리한다