평화란 무엇일까? 평화학과 평화와 관련한 책을 읽거나 글을 쓸 때 제일 먼저 스스로 던지는 질문이다. 평화를 한마디로 규정하기는 쉽지 않다. 개인·종교·집단·사회·국가별로 평화를 인식하는 규정과 태도는 저마다 차이가 있다. 예를 들어, 선방이나 수행을 하는 곳에서는 마음의 안정과 평안을 평화로 보기도 하며, 국가 폭력에 저항하는 종교나 시민단체에서는 구조적 폭력이 없는 상태를 평화라 보고 있으며, 국가안보 차원에서도 국방을 강화하는 것 역시 평화라는 이름으로 이루어지고 있다.평화는 저마다의 차이가 무엇인지 이해하는 과정에서 자기중심

모든 종교의 근저에는 비폭력을 바탕으로 공생(共生)과 상생(相生)의 평화적 희망을 지니고 있다. 원불교 역시도 시대 상황이 어려울 때 새로운 밝은 세상을 열어가길 염원했다. 특히 최초법어 중에서 ‘강자·약자의 진화상 요법’은 당시의 국제사회가 제국주의 국가의 침략전쟁과 식민지 침탈로 인해 강대국 중심으로 세계 질서가 재편되고 있었고, 물질의 자본으로 인해 권력이 독점되면서 계층 간의 심각한 갈등 현상과 신분 차별 등이 빚어지고 있는 시국에 제정된 교법이다. 때문에 ‘강자·약자의 진화상 요법’은 개인과 개인, 사회와 사회,

공동체는 개인들의 가치, 규범 등을 공유하고 내재적 선(善)을 실현하기 위하여 협동하는 인간 활동이다. 박상필(성공회대 명예교수) 교수는 “공동체사회란 일정한 지역의 사회 구성원 사이에 자발적인 참여와 연대에 기초하여 공동의 문제를 함께 해결해가는 사회제도이며, 개인의 자유와 권리가 보장되면서 다양한 가치관을 공유하는 사람들이 모여 다양한 공동체를 만들고 공통적이고 이상적인 삶을 추구하는 것”이라 한다. 평화를 정착시키기 위해서는 공동체사회 내에 평화감성의 공공(公共)의식을 만들어가야 한다. 공(公)은 자신의 사적(私的)인 영역을

2019년 12월, 중국 우한에서 발생한 코로나19는 세계보건기구(WHO)에서 ‘국제적 공중보건 비상사태(PHEIC)’로 규정하였고, 3월부터는 ‘팬데믹(Pandemic, 감염병 세계적 유행)’을 선언하여 지금에 이르고 있다. 세계보건기구(WHO)의 팬데믹 선언으로부터 한 달이 흐른 4월 11일, 중앙방역대책본부 부본부장은 오후 정례브리핑에서 “거듭거듭 말씀드립니다만, 코로나19 발생 이전의 세상은 이제 다시 오지 않습니다.이제는 완전히 다른 세상입니다. 생활 속에서 감염병 위험을 차단하고 예방하는 방역 활동이 우리의 일상입니다.”

모든 인간은 평화롭게 살기를 원한다. 하지만 인간은 끊임없이 평화롭고 안전한 삶을 위협받고 있다. 최근의 코로나19와 같은 전염병, 지구온난화로 인한 생태계 파괴, 민족 간의 갈등과 전쟁 등 그 위험성이 개인과 국가를 넘어 전 세계적으로 커지고 있다. 이제 평화의 문제는 사적 영역을 벗어나 국가 차원을 넘어 지구 전체로 확대되고 있다.평화를 실현하기 위해서는 이와 같은 구조적 폭력과 위험성을 줄여나가야 한다. 법(法)은 평화를 실현하고 유지하는 수단이면서 평화의 내용과 절차를 규정하는 통제장치이기도 하다. 평화와 법은 서로 의존적인

제2차 세계대전 이후 형성된 냉전체제 하에서 국가 간의 정상회담은 화해와 협력을 가능하도록 만들어줬다. 탈냉전 이후 전 세계에서 유일하게 냉전과 분단 구조를 유지하고 있는 한반도에서 남북정상회담은 평화와 공동번영을 이룩할 수 있는 길을 제시해 준다.2000년 3월 9일 베를린자유대학에서 이뤄진 한반도 평화정착과 남북통일을 위한 제안을 담고 있는 베를린 선언은 한반도 평화체제로서의 확고한 방향을 보여준다. 국제사회 정세의 변화와 정부의 일관된 대북정책은 2000년 6월 15일 분단 50년 만에 남북 간의 첫 번째 정상회담 성사와 6.

한국사회는 민주주의와 정의, 평화로운 세상을 이루고자 했던 1894년 동학혁명, 1919년 3.1운동, 1960년 4.19혁명, 1980년 5.18민주화운동 등의 비폭력 저항의 오랜 역사를 지내왔다. 1919년 일제 식민통치에 대한 독립 만세 운동, 1960년 독재정권의 하야를 불러온 4월 혁명, 1979년 유신체제의 붕괴로 이어진 부산과 마산의 시민항쟁, 1987년 민주화의 열망을 이끌어 낸 6월 항쟁, 그리고 국내의 사회적 문제가 불거질 때마다 문화제의 한 형태로 촛불을 들었던 촛불혁명 등은 공동체의 내재적 선(善)을 실현해 가

사회적 아픔들은 하루아침에 극복되는 것이 아니라 장기적이고 복합적인 처방과 방법을 요구한다. 분단상황 속에서 발생한 정서적 상처, 이념적 적대, 타자화의 모습들을 인식해가고 이를 치유하려는 노력이 있어야 한다.베트남은 1946~1954년 동안 프랑스의 지배를 받으면서 독립전쟁을 치르게 된다. 이러한 사회적 상황에서 틱낫한 스님은 불교의 사회참여를 주장한다. 사회와 격리된 불교는 참(眞)불교가 아니며, 전쟁 속의 현장에서 사람들을 구원하는 것이 명상수행이라 말한다. 그 이후 1960년~70년대 베트남 전쟁 기간 중에 ‘참여불교(Eng

인간은 의식하지 못하지만 세계화 시대의 새로운 인종주의 안에서 살아가고 있다. 알베르 멤미(Albert Memmi)는 새로운 인종차별주의는 자신의 공격을 정당화하기 위해 피해자를 희생시키고 자신의 이익을 행하는 ‘가치매김’이라 말한다. ‘가치매김’은 개인과 사회의 여러 요인으로 나와 너, 우리와 그들이라는 ‘차이’를 만들어 낸다. 타자에게 발견된 ‘차이’를 부정적인 것으로 규정하고, 이와 대비되는 자신은 긍정적인 것으로 그려내는 형식이다. 같은 인간임에도 불구하고 타자를 비인간화시키는 도구로 만든다. 근대성이 가지고 있는 구조적 폭

대산종사는 세계평화를 위한 삼대제언으로 종교연합, NGO활동(공동시장 개척), 마음공부(심전계발) 등을 제안했다. 이는 소태산 대종사의 대세계주의인 일원주의와 정산종사의 세계종교와 인종과 민족의 대동화합을 촉구한 삼동윤리를 실현하는 데 있다. 원불교의 경륜과 사상이 세계 인류 안에서 꽃피우기 위한 궁극적인 가치는 ‘평화’이다.필자는 학부시절 풍물패 동아리인 동남풍이 UN과 아프리카의 문화축제 때 공연자로 초청되면서 아프리카 르완다를 방문하게 됐다. 르완다의 키갈리라는 수도에 도착해 보니 1994년 내전과 학살로 인해 3개월 만에 약